7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

我們血液里的儒家

訪談者：曲輝  白帆

來源：《三月風》2013年04期

時間：2013年4月

“解決中國的問題，只要一個字：復。”

微博上的秋風，時有“驚人”之語，也常常要接待嘯聚而來的踢館之人。最近這一個“復”字既出，謾罵頓時氣勢洶洶，有人說這是“重復”、“復辟”，甚至還有女公知豪邁地拋出了“菊花寵幸論”。

若言觀點分歧，還算有影。若言“寵幸”，這位曾獨立行走于時評江湖多年、翻譯過大量奧地利學派著作、近年致力于儒家憲政研究、為基層計生與平墳悲劇不平而鳴的學者，怎么琢磨也難與五毛綁定在一起。

不過他淡定得很?！斑@世界充滿了具有創(chuàng)世紀幻想的人。但是，我將保持謙卑，敬畏五千年來、一百年來先賢的偉大觀念與制度創(chuàng)造。你們?nèi)?chuàng)造那可以實現(xiàn)終極幸福的美麗新世界吧，我只守護、恢復、擴充那曾有過的高貴、優(yōu)美?！?/span>

一張圖片引發(fā)的風波

去年8月15日，一張祭拜孔子的圖片在網(wǎng)上引起軒然大波，被競相轉發(fā)。照片本身并沒有我們印象中大型旅游表演式的沖擊力，不過是身著中式布衣的秋風，帶領三十幾名學生到曲阜孔廟行跪拜禮，圖片解釋為：“秋風老師帶領修身營諸位同道拜先師圣墓?！薄盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

那其實是弘道基金舉辦的首次儒家文化修身營，是一個學生私下所拍，傳到了網(wǎng)上,被有些人攻擊為“順服專制”?！氨緛砟莻€學生的微博沒有什么人關注，但因為有我跪拜的鏡頭，一下子就有好多人轉載，變成了一個公共事件。成為爭議是一個好事，我想能夠犧牲我自己，以被謾罵來引起大家對禮的反?。何覀冎袊艘灰獙鬃颖磉_敬意，以什么樣的方式表達敬意。”

在他眼里，中國古人崇拜的對象很豐富，“可以是‘天’，能看見，但根本摸不著，無法想象它的狀態(tài)，它沒有人格化，比上帝更抽象。”同時老百姓也會崇拜城隍爺、菩薩、祝融這樣的人格化神，還可以拜自己的老祖先。

這么豐富的譜系，當然應該有孔子的地位?！鞍蓐P公更多的拜的是他的‘義’，因為那個價值在他身上得到了最完美的體現(xiàn)，同理，中國的學和道最完美地體現(xiàn)在了孔子的身上。他是人，有他的魂魄，可以很逼真，也可以很抽象，圣人這個詞是最恰當?shù)??！?/span>

至于跪拜，“怎么不可以？我們中國人天天都在這么做。包括佛教的佛，都是人——人覺悟了，就成了佛。我們的老百姓見了，也都會磕頭?！彼诒焙街v《論語》，開課時也會朝著孔子像行禮。“告訴學生自愿，愿意行的可以跟著行，但不強求?！庇谑怯袑W生追隨效仿，余下的也能肅然而立。他的經(jīng)典研讀課要求嚴格，學生須通讀原篇，課上像古人一樣出聲吟誦，課后依照朱熹或錢穆的注解去理解經(jīng)中微言大義。

“一般的歷史敘事，預設就是中國文明已經(jīng)死了，所以研究的歷史和當下沒有任何關系，只是在解剖一具文明的尸體。”他自稱開的文明史課程反主流?！拔业幕绢A設是，第一節(jié)課就告訴孩子們，中國文明沒有死，我們現(xiàn)在就生活在堯舜禹湯、周公孔子的世界中。我們今天中國人思考問題和看待世界的方式，在幾千年前其實就已經(jīng)定型了。我們祖先創(chuàng)立的很多制度，在今天仍然有很重大的現(xiàn)實意義。”開課伊始，他的目標是至少能說服一半以上學生，后來這一目標輕松達到，他的學生支持者中甚至成立了以“青春儒學”為口號的傳統(tǒng)文化社團。

溫情地理解中國

1984年，來自關中的少年秋風考進中國人民大學歷史系。八十年代的北京，外來的思潮如激流般沖刷著古老國家的心臟。人們熱衷于“五四”式的躍進式指點江山，“三論”（系統(tǒng)論、信息論、控制論）橫掃社科人文領域，將文化與專制捆綁一處痛批，夢想用先進的“海洋文明”徹底取代“黃土文明”，“當時《河殤》的影響多么巨大，整個文化界和教育界的氣氛就是反傳統(tǒng)。”

1988年本科畢業(yè)，他考上了人大開招的第一批近代史學史專業(yè)的研究生，所做的畢業(yè)論文便是關于錢穆先生的。讀遍當時所有關于錢穆的著作，給他帶來了深遠的影響：“首先是一種歷史學的思考習慣，其次是對中國文化的價值評估。就像錢穆先生反復講：我們要對中國文明有一個同情心，有一個溫情的理解?！?/span>

他自稱治學“受益于錢穆、張君勱先生最大”，這些大儒“絲毫不遜于索爾仁尼琴。只不過，啟蒙知識分子因為反儒，不愿知道而已?！?/span>

有電視臺請他去做節(jié)目，要求“身著正裝”，也就是西服，他堅稱自己沒有，穿中式服裝登臺，未料編導直夸效果好。此事讓他更加坦然相信，“文化自我殖民者大多數(shù)時候是無知的。”

2011年5月，他赴臺灣訪學之時，曾專程去拜謁過錢穆先生的故居素書樓。那里距臺北故宮很近，在東吳大學的雙溪校園內(nèi)。到時下午寂靜，樓中唯自己一人，時光悠悠，如與先人際會，秋風記道，“先生亦甚孤獨，在臺灣儒學亦已衰敗，希望在大陸。”

從哈耶克到張君勱

哈耶克是誰？奧地利學派新自由主義的代表，上世紀末對中國影響最大的西方學人。他的《通往奴役之路》等著作進入中國，對理解計劃經(jīng)濟弊端給出了確鑿可信的分析，對于“民主”與“法治”概念的普及功不可沒。

當年由于資料太少，秋風頻頻跑去北京圖書館，硬是把大部頭的原版著作五毛錢一張地復印了出來，沿著他的學術脈絡，秋風找到了奧地利學派經(jīng)濟學和英國普通法傳統(tǒng)，還翻譯了《哈耶克傳》。

“哈耶克的態(tài)度對我的影響非常大。因為總是有人批駁說傳統(tǒng)怎么妨礙現(xiàn)代化，說會束縛人，把人置于一個奴役的狀態(tài)。哈耶克給了一個強有力的論證，他說恰恰是傳統(tǒng)讓人自由?！?/span>

張君勱又是誰？“先生是47年憲法的起草人。貫通政學，現(xiàn)代第一士君子?！边@部憲法，確立了聯(lián)合內(nèi)閣制，確立了五權分立及軍隊國家化、地方自治等治國原則，至今仍在臺灣生效?！皩憫椃ǖ氖?，先賢已完成，現(xiàn)在只需努力行憲?！?/span>

“俺是勱粉”，秋風坦稱，“由張子，方可接董子，承孔子。”然而常人說起這個名字，只知道是徐志摩發(fā)妻張幼儀的大哥?！靶≠Y多知張幼儀，學人不知張君勱，然先生畢生守護道統(tǒng)，追求憲政，起草47憲法，其價值難道不如花邊新聞？”

師承錢穆、張君勱、哈耶克等中西先賢，秋風將所掌握的西學融匯到儒家義理的討論與中國歷史的敘述中。2011年，《華夏治理秩序史》的出版，是他進入到全新知識領域的標志。

“有很多原教旨的儒者特別要強調(diào)中西之別，這很奇怪，另一撥反傳統(tǒng)的人也是強調(diào)中西之別。我自己的一個結論就是，中西之別沒有那么大，大同而小異?！彼J為處于當代，要重新理解儒家有必要借助西學，“雖然是儒家的秩序，但也是現(xiàn)代的秩序?！彼男轮度寮沂浆F(xiàn)代秩序》從“君子”、“制度”兩方面入手，探究的正是儒家的“多中心治理”在當代進行“新生轉進”，進化為“人民儒學”的可能。

沒有禮儀就沒有公共生活

有一件小事曾讓他納悶過，“有若干學生給我寫信，可信的前面沒有稱呼，后面也不署名?！惫虬菔录l(fā)的爭議，更讓他深味了“禮”的重要性。

“沒有禮儀就沒有公共生活。禮儀就是人與人相處的規(guī)則與程序。在某種意義上，民主法制也屬于‘禮’的一種?！薄翱涩F(xiàn)在大部分的人都很粗鄙，從高官顯宦到富商大賈，到中產(chǎn)階級和小資。反而是有很多農(nóng)民，行為要比這些城市權錢階層更優(yōu)美得體。禮失而求諸野?！?/span>

他覺得當代中國面臨最重要的問題，是“重建禮樂”。“我們有很多人都在高聲談論公民社會。但是那些自命的公民聚集到一起時，他們真能承擔給自己設計的使命嗎？他們連最基本的禮儀都不懂，所以連個會都開不起來?！?/span>

他在《重新發(fā)現(xiàn)儒家》之中，正本發(fā)微，一一詳析了大眾心目中對儒家禮教、三綱、名教、宗族、義利等十八個方面的誤讀。“對禮的誤解是最多的，認為禮束縛了個性，限制了人的自由發(fā)展，或是維持了某種等級制度。這其實是對現(xiàn)代社會的運作存在很大誤解，其實你會發(fā)現(xiàn)外國人的規(guī)矩比我們中國人多得多，這規(guī)矩就是中國人所講的禮?！?/span>

禮的作用是協(xié)調(diào)人與人的關系，秋風最喜歡《禮記》里這句對禮潤滑下的人際關系描述：“連而不相及也，動而不相害也?！薄斑@是對哈耶克意義上的自由的最佳定義?！?/span>

君子的養(yǎng)成

《白鹿原》中的仁義村所在地，正是他的故鄉(xiāng)。從小耳濡目染，他觀察到在這偏僻之地，禮以頑強的生命力存活在農(nóng)民的儀式和言行之中，使鄉(xiāng)村自我組織和自治著?！啊栋茁乖冯娪袄镒罴ち业墓适露际窃陟籼谜归_的，祠堂就是村莊組織的中心、權威的中心、文化的中心。離開了這個祠堂，村莊就是一盤散沙，所有的農(nóng)民都是待宰的羔羊?！?/span>

對錢塘江以南中國的觀察使得他更具信心：歷史上儒家重心的不斷南移，為這片土地留下了重視宗族、私人產(chǎn)權保護完善、自治精神濃厚、崇尚市場秩序的傳統(tǒng)。即便在計劃經(jīng)濟最為嚴厲的年代，這里的基層社會仍以隱蔽的方式存在著，并在上世紀七十年代末迅速地活躍與回歸，無論是進行公共治理還是參與市場活動均擁有著得天獨厚的優(yōu)勢。

而基層組織的靈魂則是“君子”?！叭寮宜v的君子近似于共和主義所講的‘積極公民’，有非常豐富的含義。君子首先能夠自治，然后能治家、治社會組織?！?/span>

“現(xiàn)代中國最最深刻的危機，是君子或者紳士群體的暫時消失。如果不能重建他們，中國就不能完成轉型?！倍駠詡ゴ?，在他看來，就在于清末的教育體系培養(yǎng)出了一批溝通民間與官方的紳士。

如今各領域的精英是最可能擔負起這一重任的人群。“企業(yè)家在過去十年中對于信仰的追求和恢復傳統(tǒng)文化的努力比任何群體都要多。道理其實很簡單，因為管理企業(yè)就是要跟人打交道。他們所管理的工人就是中國人。所以他們必須要回到中國文化。這就是他們比文化人和專家學者對中國文明復興更敏銳的原因?！?/span>

“有這樣一個文化氣氛，思想界也意識到這個問題，接受主流價值的士君子群體會慢慢出現(xiàn)和擴大，基礎的社會秩序慢慢會重建，民主憲政也會完成。沒有這個群體，即便因為某個幸運機遇，建立了一套民主法制制度，第二天也一定會崩潰，憲政是不可能正常運轉的。”

但他并不贊成儒家變成宗教?！拔矣昧艘粋€詞，儒家是‘文教’?；蛘吒卑祝寮揖褪俏幕??！彼治龅?，康有為立儒家為國教、立孔子為教主、把孔廟變?yōu)榻烫玫呐υ獾竭^士大夫們的強烈反對，“這其實是把儒家矮化、窄化了，讓它能發(fā)揮作用的渠道變得非常狹窄，實際上在傳統(tǒng)社會一切東西都可作為儒家傳播的渠道?！?/span>

他深信，“一個文教，多種宗教”格局的恢復，必將使中國的文化與價值重煥光彩。“儒家并未、也不可能‘博物館化’，而必將參與現(xiàn)代中國治理秩序之塑造和再造。此乃儒家之天命所在，亦為中國之天命所系?！?/span>

責任編輯：李泗榕