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乾元論

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：甲午年八月初三

            西歷2014年8月27日

《易經(jīng)》乾卦彖辭開宗明義：“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天?！鼻褪堑荔w。道體是陰陽合一、動靜一如的。“一陰一陽之謂道”，陰陽一體，同為乾道；“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉?！眲屿o一如，同在乾元。“剛?cè)嵴撸⒈菊咭??！标杽傟幦岵欢?，都是“立本”的，本即乾元道體。

《易經(jīng)》有乾元有坤元，還有人提出人元的概念，貌似多元論，其實《易經(jīng)》仍是一元論。因為坤元統(tǒng)于乾元，乾元涵蓋坤元，所以乾坤一元。

對于道體，儒佛道的認證同中有異，都證到了道體不滅，這是同；佛家空寂，道家虛靜，儒家生生，這是異。關(guān)于道體健動和生生的特征，儒家經(jīng)典闡述甚多，《易經(jīng)》講得特別透徹。“天行健，君子以自強不息?！薄疤煨小奔刺煨裕熘拘?，宇宙之本體，即乾元。

《系辭上》說：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?！边@段話是對道體動靜一如特征的最好闡述。無思無為，寂然不動，靜也；感而遂通，動也，生生不息新新不已也。明朝張振淵說：“此遂字已含有神字意，非精變之外別有神?！?/p>

清李光地編纂的《周易折中》在《系辭》的這段話下加案語說：“‘遂通天下之故’，即上文的‘遂知來物’，‘遂成天地之文’，而此謂之至神者，以其皆感通于寂然不動之中，其知來物非出于思，其成文定象非出于為也。神不在精變之外，其即精變之自然而然者歟?！?/p>

“非精變之外別有神”，“神不在精變之外”，可以理解為，非“變易”之外別有“不易”，還可以理解為，非現(xiàn)象之外別有道體，道不在現(xiàn)象之外、宇宙之外。

或說：“健動則必有動之因，必有動之緣，無有因緣則無所動?！贝搜赃m用于在現(xiàn)象界，不適用于道境界。道體的健動之因就在道體之中，好有一比，宇宙大爆炸的動力就在奇點之內(nèi)。蓋道境界無不為而無為，“其成文定象非出于為也”，生而無因，動而無緣，至神不測，不可思議。

《系辭上》又說：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神?！泵鞔_將生生視為易道的第一特征。成象、效法、通變、不測等等作用，無非道體的體現(xiàn)。

另外，“易有太極，是生兩儀”，“天生神物，圣人則之”，“ 夫乾，天下至健，德行恒易”，“ 天地之大德曰生”，“天下之動，貞夫一者也”…《系辭》中這些經(jīng)典句，都是對道體“生動性”的指認。不僅乾元，坤元也有健動的一面?！断缔o》說：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！苯拥奶卣髫灤┣ざ?。

當(dāng)然，佛道對道體“生動”的一面并非全無認識，只是終歸于空虛、以空虛為本罷了。我在《儒眼看老子》中指出：

《周易》首乾，乾性陽剛，富有剛健中正諸德，孔子法乾，取義于陽剛，天行健君子以自強不息；黃帝歸藏易首坤，坤性陰柔，老子法坤，取義于陰柔，地勢坤君子以厚德載物。有人嘲笑道家之道是“陰之道”，不是沒有道理的。

獨陽不生，孤陰不長，孔子曰亢龍有悔，盈不可久，故儒家陽中有陰，集陽剛陰柔諸美；道家陰中有陽，靜中有動，不乏陽剛之氣，坤卦說“坤至柔而動也剛，至靜而德方…”。所以，說道家虛靜，也是相對而言?！独献佣逭隆穼Ρ倔w的描述有“周行而不殆”句，亦合《易經(jīng)》“不易”和“性健”之旨。

但道家畢竟主乎陰柔，其本體論畢竟偏于虛靜和歸本虛靜，其經(jīng)典更多的是對虛靜無為的強調(diào)，人生唯重超脫，政治唯倡無為。坤元不能涵蓋乾元，乾元則可以涵蓋坤元也。儒家乾坤并建，陰陽剛?cè)釄A滿統(tǒng)一，畢竟高于道家。

佛道強調(diào)空寂和虛靜，殊不知，空寂的盡頭，是生生不息至誠無息；虛靜的盡頭，是維天之命於穆不已。（《儒眼看老子》）

儒家認證的道體，虛靜而生生不息，空寂而新新不已，最得道體之全。熊十力先生指出：

“乾元遍為萬物實體，即于一一物而皆見為乾元，是故于器而見道，于氣而顯理，于物而知神，于形下而識形上，于形色而睹天性，于相對而證入絕對，于小己而透悟大我，于肉體而悟為神帝。徹乎此者，不獨無生死?？蓞掚x，實乃于人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(yè)，一皆天德之行健不息也。范圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬物，輔相萬物，極乎天地咸位，萬物并育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即于人道實現(xiàn)天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也?！保ā妒φZ要初續(xù)》）

又說：“孟子‘形色天性也’一語，直含佛氏《大般若》無量甚深微妙義，有其長處而無其流弊?！栋闳簟菲葡囡@性，何如不破相而于相顯性？破之固以遮執(zhí)，而亦易于耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語更妙也。誠知形色即天性，即于世間直證為天性流行，豈復(fù)有世間相乎？于一一物象或器界直認為天性顯現(xiàn)，豈復(fù)有物象或器界相乎？于小己直證入天性，豈復(fù)有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無。”云云（《摧惑顯宗記》）

“于一一物而皆見為乾元”，相當(dāng)于“一歸萬法”---一指道體，萬法指一切現(xiàn)象。佛教認證的“一”是“無生”的，只能講“萬法歸一”，不能講“一歸萬法”，道及最高處，有割裂體用之嫌。熊十力這兩段話對乾元真理作了很好的說明，亦揭示了佛道兩家的根本性區(qū)別，值得求道之士三復(fù)。

責(zé)任編輯：李泗榕