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《大學》與教堂的無名墓碑

作者：王琨（浙江師范大學法政學院教授）

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

             原載于 《光明日報》2014年7月1日

時間：甲午年八月三十

           西歷2014年9月23日

在國學經典中，《大學》是一本奇特又有爭議的書。其實說它是一本書，似乎不太確切?！洞髮W》原不是一本書，只是《禮記》四十九篇文章中的一篇，短短一千七百余字。相傳《大學》是孔子的遺書，是曾子獨得師傳并加以己意闡發(fā)而成，即《大學》之文成于被認為得孔子衣缽的曾子之手。然而，在宋代以前，《大學》淹沒于《禮記》諸文之中，并沒有被人們特別看重，讀書不仔細者甚至忽視它的存在，只是唐宋以后其命運發(fā)生了翻天覆地的變化。

先是唐代大文豪韓愈倡導人們讀《大學》，后經北宋二程兄弟對之進行整理注釋，其思想及文句條理清晰起來，文章也變得易讀。南宋朱熹對《大學》情有獨鐘，他著有《大學或問》，《大學章句集注》，并給“格外致知”章補傳，去世前幾天還在修改《大學》注釋，以致他說自己這輩子只讀懂了一本書，那就是《大學》。而且，朱子把《大學章句》以單行本印行，《大學》才由文變?yōu)闀?。尤其是至正年間（1313年）元政府把朱熹的《四書章句集注》作為官方標準的教科書，《大學章句集注》成為讀書人必讀之書，直到1905年科舉制廢除，籠罩中國讀書人近七百年之久，其影響至今仍余波蕩漾。

那么《大學》到底是本啥樣的書，其中蘊含著何種道理呢？大學，大人之學。大人，就是中國傳統(tǒng)社會的管理精英和骨干?！洞髮W》之書，蘊含著培養(yǎng)精英骨干的教育原則和方法。在古代，子弟八歲入小學，教育內容主要是“禮樂射御書數(shù)”之文和灑掃、應對、進退等基本生活規(guī)范。十五歲從小學升入大學，學習窮理、正心、修己、治人的方法?！洞髮W》把教育大人的原則和方法概括為“三綱領”、“八條目”。 “三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是培養(yǎng)大人的三大原則。意思是大人砥礪自己的品德，并推己及人，通過感染和影響使天下之人得以改變。“八條目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！焙喎Q之“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。 “八條目”是大學教育的具體步驟和順序?！叭V領”、“八條目”互為表里，并以“修身”為中心，修身以前之格物、致知、誠意、正心，是講大人通過學習來砥礪自己品德的過程，就是所謂的“明明德”。修身之后的齊家、治國、平天下是講大人通過自己的言行來改變他人的過程，就是所謂的“新民”?！洞髮W》說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！奔创髮W教育的原則和方法有本末、先后的次序，其中“明明德”是本，是起點，新民（改變天下之人）是末，是終點。就是說，大人只有通過探明事理、誠實不欺、端正心術來改變自己，才可能改變家人使家庭和睦有序；如果能使一個家庭和睦有序，才可能改變國人使國家治理井井有條；如果能把一個國家治理的井井有條，才可能改變天下之人使天下（即世界）太平。此即《大學》所謂“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

進入現(xiàn)代，《大學》的精神常常被概括為“修己治人”或“內圣外王”。由于它以修身明德為中心，主張德治及圣君賢相的賢人政治；由于它重視家庭，視家庭為政治管理的基礎。因此，現(xiàn)代中國人以西方政治文明為參照，批評《大學》的政治哲學為德治主義，道德與政治不分，家與國不分，搞圣賢崇拜。說穿了，內圣開不出外王，《大學》已失去了效力及在現(xiàn)代社會存在的價值，這些似乎很有說服力?？汕∏ゴ笕宋飳O中山卻說《大學》是人類最優(yōu)秀的政治哲學。這給我以很大的疑問和困惑：為何走現(xiàn)代政治文明的孫中山那么推崇它？為何幾千年的中國讀書人那么信服它？

這個問題曾折磨我許多年，直到有一天我讀到有關無名墓碑文的故事，許多年對《大學》的疑問與困惑才渙然冰釋。

故事是說，在英國著名的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一塊名揚世界的墓碑。其實這只是普通的墓碑，粗糙的花崗巖質地，外形呆板而缺乏美感。它與周圍那些質地上乘、外表優(yōu)美的二十多位英國國王的墓碑，以及牛頓、達爾文、狄更斯等名人的墓碑相比，顯得無不足道，不值一提。而且，這塊墓碑沒有墓主人的名字，沒有生卒年月，更沒有一丁點兒介紹墓主生平的文字。然而就是這座無名氏的墓碑，卻成為名揚世界的墓碑。凡是來威斯敏斯特大教堂的人，可以不去參觀那些曾經顯赫一時、叱詫風云的國王的墓碑，可以不去參觀牛頓、達爾文、狄更斯那些世界名人的墓碑，但沒有不去參觀無名氏墓碑的，而且沒有不被這塊無名氏墓碑所折服和震撼的，確切地說，沒有不被無名氏墓碑上的碑文所折服和震撼的。這塊墓碑上所刻的文字是這樣的：

  When I was young and free and my imagination had no limits, I dreamed of changing the world. 

當我年輕時，我的想象力從沒有受到過限制，我夢想改變這個世界。

  As I grew older and wiser, I discovered the world would not change,so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country.

But it, too, seemed immovable.

當我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。

  As I grew into my twilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only my family, those closest to me, but alas, they would have none of it.

當我進入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。

  And now as I lie on my deathbed, I suddenly realize: If I had only changed my self first, then by example I would have changed my family.

From their inspiration and encouragement, I would then have been able to better my country and,  who knows, I may have even changed the world.

當我躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢？我甚至可能改變這個世界。

很顯然，這位令人肅然起敬的無名氏是位心志高遠之人，這篇碑文是他心靈的自省，充滿著哲理和教益。據(jù)說，許多著名的政要和名人看了曾感慨不已。當年輕的曼德拉讀了這段碑文后如醍醐灌頂一般，認為他找到了改變南非、甚至世界的金鑰匙?；氐侥戏呛?，他放棄了以暴力抗爭來打破種族歧視的觀念，改變自己的處事風格和思想，進而改變自己的家庭、親人和朋友，經過幾十年的奮斗，終于改變了南非這個國家。

當我讀到這篇碑文時，心中豁然開朗，原先對《大學》的疑問和困惑頓然消失于無形。心想：碑文不就是《大學》精義的最好注解嗎！“我夢想改變這個世界”，這不就是《大學》的“欲明明德于天下”嗎？不就是“新民”嗎？“改變我的國家”，這不就是《大學》的“治國”嗎？“改變我的家庭”，這不就是《大學》的“齊家”嗎？而在彌留之際省悟到只有改變我自己才是最根本的，這不就是《大學》倡導的以“修身”、“明明德”為本、為起點嗎？而“開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。我甚至可能改變這個世界?！边@不就是《大學》的“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”嗎？

更讓我怦然心動的是：《大學》與墓碑文都告訴有抱負、有理想的人們：要想改變世界，必須從改變你自身開始；要想撬動世界，支點卻在你的內心。若曾子、朱熹復生，讀到這篇碑文，定會心頭一動，驚訝于碑文與《大學》若合符節(jié)，不免發(fā)出“東海西海，心同此心，理同此理”之嘆！

責任編輯：姚遠