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習(xí)近平的儒家修養(yǎng)

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           南華早報(bào)中文網(wǎng)2014年9月25日

時(shí)間：甲午年九月初二

           西歷2014年9月25日

前不久本人在微博上說“習(xí)近平有一定儒家修養(yǎng)”，遭到瘋狂吐槽乃至謾罵，或以為過度抬舉，或以為有意諂媚。其實(shí)這是如理如實(shí)的鐵判，無論習(xí)近平將反腐斗爭(zhēng)引向何方，都不影響這一判斷。

判斷習(xí)近平有一定的儒學(xué)修養(yǎng)，不需要什么法眼，也不需要觀其行，只要略察其言，瀏覽一下他幾年來的文章和講話，就足矣了。將儒學(xué)義理引入核心價(jià)值觀的做法，更是歷代領(lǐng)導(dǎo)中絕無僅有的。在這一點(diǎn)上，梁漱溟想都不敢想。而某些名儒則將儒學(xué)與政治割裂開來，反對(duì)儒家政治化和意識(shí)形態(tài)化，水平還不如習(xí)近平。

中共建黨以來，習(xí)近平破了天荒，在馬主義立場(chǎng)上傾向于中華文化，在中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人中是最有儒家修養(yǎng)的。陳獨(dú)秀、胡耀邦和趙三位也不錯(cuò)。陳獨(dú)秀晚年對(duì)蘇俄極權(quán)主義有所反思，胡趙相對(duì)開明，但都與習(xí)近平不同。他們有一定的西學(xué)修養(yǎng)，堅(jiān)持馬主義立場(chǎng)而傾向于自由主義。

有人把習(xí)近平與毛相提并論，更是荒唐。毛氏是馬主義和法家的雜交，馬體法用，文化、政治立場(chǎng)全都背儒而馳。他對(duì)厚黑學(xué)、商韓法家、野史和江湖黑幕小說深有研究，于史子集就浮皮潦草，論經(jīng)學(xué)修養(yǎng)還差的遠(yuǎn)。

或謂習(xí)近平“鐵腕治吏，大得民心”，卻又不承認(rèn)習(xí)“有一定的儒家修養(yǎng)”。殊不知鐵腕治吏是需要內(nèi)在道德力量的，尤其是惡性既得利益集團(tuán)盤根錯(cuò)節(jié)、盤??踞全國(guó)的情況下，這么做，除了仁愛之心，還需有相當(dāng)?shù)闹呛陀?。一定的儒學(xué)底蘊(yùn)就成??了習(xí)近平最好的內(nèi)力源泉。

很多馬邦人不明白，領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的德養(yǎng)非常重要，尤其是在政治大變革、社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，直接關(guān)系著變革的成敗和轉(zhuǎn)型的方向，與國(guó)家命運(yùn)和國(guó)民福祉密切相關(guān)。是湯武得位還是嬴政當(dāng)?shù)?，一切將大不同。文化底蘊(yùn)深淺，政治立場(chǎng)正邪，政治道德優(yōu)劣和智慧高低，都屬于德養(yǎng)的范疇。

注意，有儒家修養(yǎng)未必是儒者。儒者首先第一點(diǎn)是以仁為本，為最高信仰。即使儒家學(xué)者，如果沒有建立這一信仰，就不能稱為儒者。各門各派的學(xué)者和信徒，最有儒家修養(yǎng)，也不可能是儒者，因?yàn)槲幕?chǎng)和基本信仰不同。所以，說習(xí)近平有一定儒家修養(yǎng)，完全正確，但不能進(jìn)一步，將習(xí)近平說為儒者。

曾子說：“夫子見人之一善而忘其百非”，孔夫子這個(gè)人啊，見到別人有一種善德，就忘記別人的一百種不好了。本人沒有忘記中共文革期間倒孔滅儒的錯(cuò)誤，但我也不會(huì)將中共與習(xí)近平完全等同起來而否定之。何況習(xí)近平的儒家修養(yǎng)擺在大量言行中，是實(shí)實(shí)在在否定不了的。只要有一定的仁智勇，習(xí)近平是有機(jī)會(huì)別開政治生面的，至少可以為歷史性的大轉(zhuǎn)型打下一些基礎(chǔ)。

作為中共領(lǐng)導(dǎo)人，能有一定儒家修養(yǎng)，這就足以讓人喜出望外了，故很多年前就對(duì)習(xí)近平有好感。習(xí)近平任職浙江時(shí)曾經(jīng)化名哲欣發(fā)表專欄文章，2009年?yáng)|海讀過幾篇，認(rèn)為“頗有儒味”。在體制內(nèi)高官中，習(xí)近平是儒家修養(yǎng)最高的，沒有之一，故在海外媒體寫過《勉習(xí)近平先生》一文。

習(xí)近平說：“群眾在我們心里的分量有多重，我們?cè)谌罕娦睦锏姆至烤陀卸嘀?！”東海引申說，負(fù)有相當(dāng)社會(huì)、政治責(zé)任的政治家，如果真正把群眾放在心里，必然會(huì)從精神、物質(zhì)、思想、文化、道德等各方面關(guān)心群眾，把群眾疾苦放在心里。這樣的人，自然吉兇與民同患，以天下之憂樂為憂樂，以天下之吉兇為吉兇，自然會(huì)致力于不斷開明政治優(yōu)化制度，爭(zhēng)取讓每一個(gè)群眾都獲得最大的自由發(fā)展的空間，獲得最大的滿足和幸福。把群眾看得極重，也終將會(huì)被群眾、被社會(huì)和歷史看得極重。

儒味，意味著一定的道德內(nèi)力。為人為政，反腐打惡，都有賴于這種內(nèi)力。儒味高于人味。有一些領(lǐng)導(dǎo)人有人味，也能說人話，干人事，但沒有儒味，故智低力弱，持而不堅(jiān)，故而一遇風(fēng)浪馬上翻船，口頭有禪手足無力，根本原因就是內(nèi)力不足。用百姓的話說，水上浮萍風(fēng)中草，無根。

習(xí)氏風(fēng)格的反腐行動(dòng)，就是道德內(nèi)力的體現(xiàn)，其“老虎蒼蠅一起打”的豪言，讓我想起張綱“豺狼當(dāng)路，安問狐貍”之名言。張綱少明經(jīng)學(xué)，東漢名儒，?？畤@：“穢惡滿朝，不能奮身出命掃國(guó)家之難，雖生，吾不愿也?！睗h安元年，朝廷選遣八大臣巡行天下。張綱被選中，他埋車洛陽(yáng)都亭，說了那句名言后轉(zhuǎn)身上書朝廷，聲討大將軍梁冀。

至于打虎行動(dòng)能否通向良制建設(shè)，取決于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和條件，也取決于領(lǐng)導(dǎo)層的整體文化立場(chǎng)和德智水準(zhǔn)。如果領(lǐng)導(dǎo)層是堅(jiān)定的馬主義、唯物主義者，“黨內(nèi)權(quán)斗的勝利將是更嚴(yán)厲整改的開始和新一輪極權(quán)的開始”就有可能，因?yàn)榉像R主義邏輯。但只要習(xí)李團(tuán)隊(duì)有一定政治道德和智慧，那就絕不至于。

事君盡禮，人以為諂也。習(xí)近平不是我的君，我沒有侍事的義務(wù)，我也不可能完全認(rèn)同他，對(duì)他有肯定也有異議。但我認(rèn)為他值得尊重和欣賞，值得以禮相待。其儒家修養(yǎng)在這個(gè)時(shí)代本來難得，在體制內(nèi)更是鳳毛麟角。在現(xiàn)中國(guó)惡劣的文化道德社會(huì)生態(tài)中，在反儒勢(shì)力依然猖獗的環(huán)境中，沒有人能夠比他做的更好，更有儒味。

對(duì)習(xí)近平有好感，也有個(gè)人原因。 2005年林樟旺案，為了救助蒙冤的鄉(xiāng)親，我多次返回浙江，將省市有關(guān)官員罵得狗血淋頭，又到北京召集數(shù)十位名家大開研討會(huì)聲討龍泉市政府，上躥下跳幾盡瘋狂，居然一路順風(fēng)，鄉(xiāng)親們?cè)┣榈蒙?。朋友們都詫異，蓋當(dāng)時(shí)幾十人的大型民間集會(huì)是不允許的。但想到當(dāng)時(shí)習(xí)近平主政浙江，就不奇怪了。

習(xí)近平的德養(yǎng)，是傳統(tǒng)文化的熏陶，也與家教和父澤有關(guān)。流傳著不少關(guān)于習(xí)仲勛的好人好事故事，相信并非空穴來風(fēng)，相信習(xí)仲勛確實(shí)是毛幫中難得的好人，值得國(guó)人銘感。這也是“為善由己”的明證，即使在極端惡劣的環(huán)境里，也可以做一個(gè)善人，為自己積德，為后人造福。光明雖然微弱，黑暗吞沒不了。

大約在胡耀邦下臺(tái)后的一個(gè)晚上，習(xí)仲勛與人民日?qǐng)?bào)總編輯秦川在中南海散步，走著走著習(xí)突然轉(zhuǎn)過頭來對(duì)秦說：“我這個(gè)人呀，一輩子沒有整過人，一輩子沒有犯左的錯(cuò)誤。”在當(dāng)年那種政治氛圍中，習(xí)老能夠做到這兩點(diǎn)，非常了不起。習(xí)家最有后福，良有以也。希望習(xí)近平將這面善的旗幟繼承下來并越舉越高，更好的造福于民，造福于國(guó)，成就中華文明和道德良知的雙重輝煌。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)