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對(duì)話秋風(fēng) 傳統(tǒng)讓人自由

作者 ：受訪者  秋風(fēng)

              采訪者  楊政文

來源：名牌雜志

時(shí)間：甲午年七月十七

           西歷2014年8月12日

當(dāng)我們聽到一個(gè)人宣稱自己是自由主義、個(gè)人主義的時(shí)候，我們不要馬上去擁抱他，而是去辨析他說的究竟是什么。哈耶克認(rèn)為，一個(gè)自由社會(huì)要保持自由狀態(tài)就必須尊重傳統(tǒng)形成的大宗教，尊重這些在千百年的歷史過程中所形成的習(xí)慣性規(guī)則。

“我今天肯定不能講儒家，我在我們天則所一定要講自由主義，講個(gè)人主義”。天則所廣州分部讀書會(huì)上，秋風(fēng)拿著鄧正來翻譯的《哈耶克：個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，不時(shí)圈圈點(diǎn)點(diǎn)。在憲政學(xué)界，秋風(fēng)與已經(jīng)過世的鄧正來編譯過哈耶克的著作，將哈耶克視為自己的精神偶像。

專注于古典自由主義和奧地利學(xué)派的秋風(fēng)，始終不失大陸儒家鼓吹與倡導(dǎo)的風(fēng)度，一件白色的傳統(tǒng)圓領(lǐng)衫，說話語(yǔ)速不緊不慢，顯得自信而從容。

秋風(fēng)與哈耶克雖未謀面，卻神交已久，將他們拉近在一起的，是薩利的《哈耶克與古典自由主義》和愛波斯坦的《哈耶克傳》?！皯椪窍拚?，太多人誤讀了哈耶克，以為憲政就是無邊無際的個(gè)人主義和隨意的個(gè)人行為?！弊鳛樽g著的權(quán)威詮釋者，秋風(fēng)在各種場(chǎng)合宣講著他的憲政理念。

在自由主義的陣營(yíng)里，秋風(fēng)算是另類。他的一只腳還在哈耶克的殿堂，另一只腳卻邁進(jìn)了儒家的杏壇。他的微博命名為“秋風(fēng)論道”，言語(yǔ)和衣著，給人“術(shù)家道人”的風(fēng)范。從哈耶克到儒家，秋風(fēng)一頭扎進(jìn)了文化重建?！爸亟ㄎ幕?，比什么都重要。文化是秩序的毛細(xì)血管?！彼怀姓J(rèn)自己是“精英”或“知識(shí)分子”，他要做“君子”，清風(fēng)道骨，獨(dú)樹一幟。中山大學(xué)教授袁偉時(shí)曾在飯桌上罵秋風(fēng)，”你讀過多少儒家的書“。對(duì)這樣一個(gè)老者，秋風(fēng)要展示他的儒者風(fēng)范，微笑著傾聽，沒有還嘴，須知“新制度是君子做出來的”。

近期，秋風(fēng)關(guān)注著臺(tái)灣的街頭運(yùn)動(dòng)，他將青年學(xué)生參與政治喻為“情緒化行動(dòng)”?！扒嗄陮W(xué)生連女朋友都找不到，就去參與政治，結(jié)果會(huì)是什么？情緒是激情驅(qū)動(dòng)的，帶來的一定是負(fù)面結(jié)果，不可能有正面結(jié)果，任何時(shí)代都不可能?！?/p>

面對(duì)臺(tái)灣民主運(yùn)轉(zhuǎn)中出現(xiàn)的問題，秋風(fēng)形容為“局面混亂”，“開了一個(gè)極壞的頭，它會(huì)對(duì)臺(tái)灣的憲政制度的運(yùn)作產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)政體中，以小部分民眾占領(lǐng)議會(huì)，或者行政院，占領(lǐng)政府機(jī)關(guān)，都是一種嚴(yán)重的叛亂行為，它導(dǎo)致了國(guó)家政治的癱瘓，也挑戰(zhàn)了法律，必須予以嚴(yán)懲。否則，臺(tái)灣的憲政制度未來將會(huì)面對(duì)極大的危機(jī)，因?yàn)槿魏我蝗喝硕伎梢砸宰约旱睦鏇]有得到滿足為由，占領(lǐng)重要的政治機(jī)關(guān)。”

政治亂局的澄清，秋風(fēng)說著說著，就又回到了儒家，他堅(jiān)持要回到哈耶克，回歸傳統(tǒng)，回歸憲政。在他眼里，哈耶克與儒家的內(nèi)在精神是一致的。

大蕭條與大學(xué)者

記者：哈耶克的影響力更多是在社會(huì)和政治領(lǐng)域?qū)ψ杂芍髁x和憲政的研究。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的地位并不突出，也沒有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)工具創(chuàng)造新的研究成果。他的影響力是如何形成的？

秋風(fēng)：自由主義是非常廣泛的一個(gè)體系，今天在讀書會(huì)上，我使用了鄧正來先生翻譯的《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，這本書在哈耶克的思想演變過程中具有非常重要的地位。社會(huì)上對(duì)哈耶克更熟知的書是他的《通往奴役之路》，這是二十世紀(jì)的暢銷書，在西方賣了幾百萬本，影響非常巨大，可是我們?nèi)タ催@本書里的前言，就知道，《通往奴役之路》闡述的一些觀點(diǎn)，在這本書中都有比較系統(tǒng)的論述。

可以這么說，《通往奴役之路》是一本通俗性讀物，這本書給哈耶克既帶來了名聲，也帶來了損失：哈耶克掙錢了，也在普通的公眾中獲得了很大的影響，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的圈子也因此排斥了哈耶克。

從《通往奴役之路》發(fā)表以后，哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)圈子中始終處于邊緣的位置。他找不到好的學(xué)校任教，即使到了芝加哥大學(xué)，他也沒能去經(jīng)濟(jì)學(xué)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)系的人認(rèn)為，他已經(jīng)沒有做經(jīng)濟(jì)學(xué)家的資格了。因?yàn)樗麑懥艘槐就ㄋ椎臅?，所以去了芝加哥大學(xué)的社會(huì)思想委員會(huì)?？梢姡藢?shí)現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)型，他寫《通往奴役之路》之前是一個(gè)非常好的青年專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們又把他稱為技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常細(xì)節(jié)的東西，尤其上世紀(jì)三十年代研究最多的是商業(yè)周期問題，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問題。

記者：這個(gè)時(shí)候正好是全球大蕭條，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)劇烈，社會(huì)也陷入動(dòng)蕩的迷途，是時(shí)代造就了哈耶克，或者是個(gè)人機(jī)遇？

秋風(fēng)：哈耶克畢業(yè)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候，正好是大蕭條，大家特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)為何如此劇烈地波動(dòng)。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界都在研究這個(gè)問題，凱恩斯也在研究商業(yè)周期。哈耶克在這個(gè)領(lǐng)域中是非常杰出的，他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)表系列演講，最后集結(jié)成一本書，《生產(chǎn)與價(jià)格》，他的演講讓他獲得了倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授職位。這本書雖然引起了轟動(dòng)，但沒幾個(gè)人看得懂。有趣的是，這本書在上世紀(jì)六十年代初期竟然被翻譯成了中文，我估計(jì)也沒幾個(gè)人看過，看了也看不懂。

哈耶克的思想太特別了，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘請(qǐng)他做教授，讓他從事專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。可是，哈耶克還是有種“儒家士君子”心態(tài)。這個(gè)時(shí)候，西方世界的觀念向著不好的方向發(fā)展，他決心出來矯正這個(gè)世風(fēng)。尤其是他對(duì)知識(shí)分子左傾化的傾向憂心忡忡，開始向社會(huì)理論方向發(fā)展。

他的轉(zhuǎn)型還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)起步的，《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》中所收文章就記錄了他從經(jīng)濟(jì)學(xué)向社會(huì)理論轉(zhuǎn)變的過程。這本書里的文章最早大概發(fā)表于1934年，最晚在1947年。這十年，正是哈耶克思想發(fā)展過程中最關(guān)鍵的十年，他從一個(gè)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家轉(zhuǎn)型為一個(gè)社會(huì)理論家，或者說是一個(gè)思想家。

兩股洪流與兩種命運(yùn)

記者：托克維爾說過：18世紀(jì)和大革命，像共同的源泉，生成了兩股巨流。第一股引導(dǎo)人們追求自由制度，第二股則引導(dǎo)人們追求絕對(duì)的權(quán)力。哈耶克思想的轉(zhuǎn)型和定型也是基于這樣的背景，他的社會(huì)秩序論是如何闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的？

秋風(fēng)：托克維爾這句話說明了一個(gè)非常重要的政治分野，同一個(gè)源頭流出了兩股相反的思想潮流，這兩股相反的思想潮流就是真的個(gè)人主義和偽的個(gè)人主義。

哈耶克提到了一個(gè)重要概念—社會(huì)秩序。哈耶克進(jìn)行理論分析有一個(gè)基本框架，他認(rèn)為，人類可以有兩種組織形態(tài)，一種是基于一些確定的原則所形成的社會(huì)制序，人們自發(fā)地基于一系列原則、規(guī)則，通過自發(fā)合作，形成一套秩序；另外一種是由直接的命令創(chuàng)造秩序的一個(gè)系統(tǒng)。

這兩種體制的典型就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人們通過自愿合作形成的秩序，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是由一個(gè)人或一個(gè)組織居于中心向所有人發(fā)布命令，由此形成一個(gè)系統(tǒng)。哈耶克提出的這一對(duì)基本概念，是他社會(huì)理論的核心。

在這里，我們需要注意一下“秩序”這個(gè)詞，哈耶克特別喜歡這個(gè)詞。這顯示了哈耶克思想非常特別的地方，他關(guān)心的核心問題不是個(gè)體如何如何，而是秩序怎么樣怎么樣，這就是一個(gè)基調(diào)。

記者：在哈耶克的思想體系里，什么是真正的個(gè)人主義？

秋風(fēng)：真正的個(gè)人主義在現(xiàn)代的發(fā)展始于約翰洛克，這是英格蘭的自由主義傳統(tǒng)，尤其始于伯納德·曼德維爾、大衛(wèi)·休謨，喬賽亞·塔克爾和亞當(dāng)·斯密，這是個(gè)人主義首次形成完整的體系，也是哈耶克所描述的個(gè)人主義的正宗。

真正個(gè)人主義的本質(zhì)特征是什么，哈耶克說，它是一種社會(huì)理論。我用鄧正來先生的譯文重述一遍：真正的個(gè)人主義首先是一種社會(huì)理論，也就是說，它是一種旨在理解各種決定著人類社會(huì)生活力量的努力。

我不知道人們聽到第一句話時(shí)，是什么感想。它是一種關(guān)于社會(huì)的理論，而不是關(guān)于個(gè)體的理論。我相信，這一定會(huì)出乎很多人的意料。

那么，偽個(gè)人主義是什么呢？偽個(gè)人主義有一種謬誤，這以功利的或自足的個(gè)人的存在為先決條件。哈耶克認(rèn)為，這就是偽個(gè)人主義。

這就是兩個(gè)主義的對(duì)照，真正的個(gè)人主義是關(guān)于社會(huì)的理論，在哈耶克的論述中，真?zhèn)€人主義并不討論個(gè)人，它關(guān)注的不是個(gè)人，而是關(guān)注人和人的關(guān)系，人和人之間如何形成一種相互不傷害的關(guān)系。而偽個(gè)人主義假定這個(gè)世界存在著功利的個(gè)體，他做的全部努力是想象個(gè)體做什么。他的預(yù)設(shè)是孤立的、自足的、個(gè)人的存在。

遠(yuǎn)離無政府主義

記者：既然個(gè)人主義關(guān)注人與人之間的關(guān)系，那么如何看待哈耶克對(duì)社會(huì)契約論的批評(píng)態(tài)度？

秋風(fēng)：不僅是哈耶克，亞當(dāng)·斯密也并不十分關(guān)心人類處于最好處境時(shí)可以暫時(shí)取得的成功，他關(guān)心的是個(gè)人處境最壞時(shí)，應(yīng)該盡可能地減少讓他做壞事的機(jī)會(huì)，亞當(dāng)·斯密及其同代人提倡的個(gè)人主義的主要價(jià)值，正是一種使壞人造成的破壞最小化的制度。

當(dāng)然，這個(gè)地方主要從負(fù)面的角度來講，如果我們從正面的角度來講，那就是真正的個(gè)人主義關(guān)心的問題，是人和人之間如何形成一種健全的秩序，只有在這樣一種秩序中，每個(gè)人才能發(fā)揮自己的潛能，在不傷害對(duì)方的前提下追求各自的目標(biāo)。真?zhèn)€人主義關(guān)心的是人與人之間目標(biāo)的兼容、協(xié)調(diào)和互惠，這其實(shí)是哈耶克的理論的核心要點(diǎn)。

社會(huì)契約論被學(xué)界看做是一種可以有效解釋政府的理論，我們今天會(huì)有很多人認(rèn)為，好的政治就是契約的政治。但哈耶克恰恰認(rèn)為，把個(gè)人設(shè)為起點(diǎn)，個(gè)人以政治契約形式與他人達(dá)成一致，從而形成社會(huì)的想法，其實(shí)是幻想，而他們構(gòu)想出來的政治秩序一定是奴役。

托克維爾在《論美國(guó)的民主》中專門有一章討論個(gè)人主義?！皞€(gè)人主義”這個(gè)詞流行起來，就是因?yàn)橥锌司S爾討論過這個(gè)問題。而托克維爾心態(tài)對(duì)個(gè)人主義持批判態(tài)度，他認(rèn)為，個(gè)人主義一定會(huì)促成專制。他說，專制的人喜歡的一定是個(gè)人主義，這是他的觀點(diǎn)。實(shí)際上，休謨也非常嚴(yán)厲地批評(píng)社會(huì)契約論，他認(rèn)為，社會(huì)契約論根本就不可能，歷史上也從來沒有這樣的事實(shí)，未來的人也不可能通過契約的方式組織他的政治生活。

記者：這是一個(gè)比較重要的觀點(diǎn)。既然社會(huì)契約論這樣不好，那么人們是怎么組織起來的，文明的規(guī)則又是從何而來的？

秋風(fēng)：哈耶克、亞當(dāng)·斯密、托克維爾都比較傾向于哈耶克后來反復(fù)闡明的自發(fā)秩序理論，人與人之間通過自愿的交易、合作，自發(fā)地形成一系列規(guī)則，這些規(guī)則調(diào)整每個(gè)人的行為，減少人們之間的傷害，增進(jìn)人們之間的信任，控制交易合作的成本。在這樣的秩序中，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。

那么，在自發(fā)秩序中，最關(guān)鍵的是什么？不是人要追求什么利益，滿足什么欲望，不是個(gè)體的心理狀態(tài)是什么。不管是社會(huì)契約論還是個(gè)人主義，他們關(guān)注的都是個(gè)體在想什么，想要什么?？墒?，哈耶克關(guān)心的問題不是這個(gè)，他關(guān)心的是兩個(gè)不同的想法怎么協(xié)調(diào)，人和人之間的要求和期待如何協(xié)調(diào)。

其實(shí)，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，也是這樣的。重要的不是兩個(gè)人分別在想什么，而是這兩個(gè)人的想法能不能協(xié)調(diào)。不管是在朋友關(guān)系中，還是夫妻關(guān)系中，還是在單位同事，上下級(jí)之間，重要的問題都是這個(gè)，人與人之間如何形成健全的互惠關(guān)系。

因此，一個(gè)真正的個(gè)人主義者，比如哈耶克關(guān)心的是，社會(huì)秩序是如何形成的。那么怎么實(shí)現(xiàn)秩序，從而達(dá)到一個(gè)有秩序的狀態(tài)？最重要的是規(guī)則。我們可以簡(jiǎn)單地把哈耶克的理論稱為“規(guī)則-秩序理論”。人們?cè)谧栽附煌^程中會(huì)形成一些規(guī)則，這些規(guī)則可以降低人的合作交往的成本，促使人們?cè)诟蟮姆秶鷥?nèi)更頻繁地進(jìn)行交往合作，然后又可以形成更為完整的規(guī)則。規(guī)則本身也是在演化的。規(guī)則的演化讓人們合作的范圍和合作的深度會(huì)不斷擴(kuò)展。所以，后來哈耶克又把他的自發(fā)秩序稱為“擴(kuò)展秩序”，可以自發(fā)擴(kuò)展的秩序。這是一個(gè)可以不斷生長(zhǎng)的秩序。

而我們觀察社會(huì)契約論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)靜態(tài)的秩序。一群人，突然有一天，不知道什么原因，聚集在一起。而且，大家都是比較全能的人，能夠理性判斷每個(gè)人的利益，能夠預(yù)估自己所要制定的契約的全部后果。這群人制定一份非常完備的契約。于是，文明開始了，人們開始交往。完了。

而哈耶克所討論的自發(fā)秩序，是沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)的。它是一個(gè)生長(zhǎng)的過程，不管是市場(chǎng)，還是一般社會(huì)，都是一個(gè)持續(xù)不斷的演進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中，人們不斷地學(xué)習(xí)，規(guī)則不斷地完善，人們所能交往的范圍不斷擴(kuò)大，所以，這是一個(gè)沒有終點(diǎn)的過程。我們也可以說，它沒有起點(diǎn)，因?yàn)槟悴恢肋@個(gè)規(guī)則最初是從哪來的。

記者：法國(guó)被視為自由主義的發(fā)祥地，著名的法國(guó)大革命、巴黎公社都發(fā)生在這樣的社會(huì)環(huán)境中，那么，法蘭西的自由主義和英國(guó)的有什么區(qū)別？

秋風(fēng)：在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)上，大家關(guān)注的都是“每一個(gè)人有神圣不可侵犯的權(quán)利”，這樣的宣告毫無意義。在英國(guó)傳統(tǒng)中，強(qiáng)調(diào)的是“我如何不被侵犯”。這是英國(guó)人關(guān)注的核心問題，亦即一個(gè)人如何不被另外一個(gè)人或另外的力量侵害。換言之，英國(guó)普通法傳統(tǒng)關(guān)心的是關(guān)系。人本來就是在關(guān)系里，不能把人從關(guān)系中剝離。人是各種各樣關(guān)系的組合體，人是注定在關(guān)系中，我們一時(shí)一刻都不可能離開他人。所以哈耶克講的法國(guó)式的個(gè)人主義是原子式個(gè)人主義，從根本上說是不現(xiàn)實(shí)的，它是用幻想中的人來替代現(xiàn)實(shí)中存在的人。

人是諸多關(guān)系中的結(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，所以哈耶克的看法是：規(guī)則至關(guān)重要。因?yàn)橹灰嘘P(guān)系，立刻就會(huì)想到規(guī)則。所以不管是蘇格蘭道德哲學(xué)還是哈耶克，他們的理論最終關(guān)心的都是法律的問題，制度的問題，規(guī)則的問題。回過頭再看哈耶克所說的偽個(gè)人主義通常會(huì)反規(guī)則，我們?cè)诜▏?guó)、德國(guó)的自由主義中看到的就是非常強(qiáng)烈的無政府主義傾向。

回歸常識(shí)

記者：中國(guó)過去一百多年關(guān)于個(gè)人主義的論述中經(jīng)常會(huì)聽到有意思的口號(hào)：個(gè)性發(fā)展，這個(gè)命題如何與你提到的以社會(huì)秩序?yàn)榍疤岬淖杂芍髁x相協(xié)調(diào)？

秋風(fēng)：在中國(guó)，個(gè)人主義總是跟個(gè)性發(fā)展聯(lián)系在一起，我們要充分地表達(dá)自己的個(gè)性。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出了一個(gè)非常著名的口號(hào)，“民主與科學(xué)”，可是，陳獨(dú)秀們講民主，并不是講民主制度，而是指?jìng)€(gè)性解放。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適寫文章，都特別注重個(gè)性解放—由此發(fā)展一步就是性解放，個(gè)性解放和性解放之間是孿生關(guān)系。我們現(xiàn)在的時(shí)髦教育中也總會(huì)講這點(diǎn)，要?jiǎng)?chuàng)造一些條件讓青年學(xué)生把自己的個(gè)性表達(dá)出來。

哈耶克也對(duì)這個(gè)問題做了討論，事實(shí)上，哈耶克在自由主義的論述中對(duì)個(gè)性解放的理論提出嚴(yán)厲批評(píng)。很有意思，哈耶克生活在德語(yǔ)文化系統(tǒng)中，個(gè)性解放理論誰(shuí)說得最多？德國(guó)人！哈耶克作為一個(gè)德語(yǔ)系統(tǒng)中成長(zhǎng)起來的年輕人，到美國(guó)后特別吃驚，美國(guó)沒有人講個(gè)性解放。相反，美國(guó)青年都特別遵守規(guī)則，比德國(guó)青年的規(guī)則意識(shí)強(qiáng)得多，他們都比較自覺地遵守社會(huì)的慣例習(xí)慣。

記者：在你看來，傳統(tǒng)的形成是一種自發(fā)的規(guī)則的產(chǎn)生過程，那么自由主義和傳統(tǒng)之間能否形成一種耦合的關(guān)系，自由主義必須建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上嗎？

秋風(fēng)：洛克、休謨、亞當(dāng)·斯密，以及托克維爾、哈耶克，他們跟我們熟悉的自由主義的所謂“常識(shí)”有特別大的區(qū)別，他們非常尊重傳統(tǒng)，他們對(duì)傳統(tǒng)都采取高度肯定的態(tài)度。自發(fā)形成的規(guī)則就是傳統(tǒng)，一個(gè)規(guī)則自發(fā)地形成了，就一定是在傳統(tǒng)之中的。哈耶克提出，我們對(duì)待這些規(guī)則的原則，應(yīng)當(dāng)是敬畏、謙卑，我們千萬不要以為自己有能力辨析規(guī)則系統(tǒng)中某個(gè)規(guī)則是好的或者壞的。

不久前，我與中山大學(xué)政務(wù)學(xué)院肖濱教授有一個(gè)對(duì)話，最后討論了這個(gè)問題，肖濱教授說，中國(guó)有非常豐富的傳統(tǒng)，我們現(xiàn)在要仔細(xì)地檢視這個(gè)傳統(tǒng)，看看這些傳統(tǒng)中哪些地方是好的，可以把它和現(xiàn)代的觀念制度融為一體，融入到構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)秩序的體系中去。

我對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。當(dāng)年，我與易中天先生也辯論過這個(gè)問題。問題是，我們有這個(gè)能力嗎？沒有。哈耶克反復(fù)強(qiáng)調(diào)：有很多看起來有悖于我們的利益愿望的規(guī)則，恰恰是這個(gè)社會(huì)保持公正所必需的，而我們并沒有能力理解它的全部功能。因?yàn)?，你的判斷只是你個(gè)體的判斷，可是，社會(huì)是作為一個(gè)整體在運(yùn)作的，它需要一種規(guī)則，這種規(guī)則對(duì)所有人都施加某種限制。唯有如此，人與人之間才能協(xié)調(diào)。你不喜歡一種規(guī)則，在很多時(shí)候恰恰說明它是社會(huì)運(yùn)作所必需的。

哈耶克的全部討論都指向一個(gè)命題：傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)保持自由至關(guān)重要?；蛘哒f，傳統(tǒng)讓人自由?，F(xiàn)在有不少人在讀哈耶克，若你只是讀出哈耶克支持財(cái)產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人自由，那只算登堂而已。惟有當(dāng)讀明白了傳統(tǒng)讓人自由，才算入室。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)