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儒家應(yīng)不應(yīng)該政治化

作者：余東海

來源：原載于 《南華早報(bào)中文網(wǎng)》2014年10月10日

時(shí)間：甲午年九月十七

           西歷2014年10月10日

儒家應(yīng)不應(yīng)該政治化，這個(gè)問題本來不應(yīng)該成為問題。但由于種種原因，很多人包括一些著名的儒家學(xué)者在這里犯了糊涂。余英時(shí)和湯一介兩位就是反對(duì)儒家政治化的。余英時(shí)在接受《蘋果日?qǐng)?bào)》的采訪時(shí)說：

“中國(guó)文化傳統(tǒng)里許多價(jià)值可以在日常生活中發(fā)揮作用的，但是不可能作為將來中國(guó)的指導(dǎo)原則，也不可能成為新的意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)有公領(lǐng)域和私領(lǐng)域。在公領(lǐng)域，只有實(shí)行民主選舉、司法公正等現(xiàn)代制度。私領(lǐng)域就是個(gè)人道德、人和人之間關(guān)系，儒家思想可以發(fā)揮作用?！保ā短O果日?qǐng)?bào)》：《余英時(shí)：回首辛亥革命，重建價(jià)值觀念》）

這段話是對(duì)儒家的嚴(yán)重狹隘化，將儒家去政治化和去公域化了，不知道德有政治性，儒家亦政治學(xué)，公域公德與私域私德并重；同時(shí)將民主選舉司法公正與儒家割裂開來乃至對(duì)立起來，似乎儒家“作為將來中國(guó)的指導(dǎo)原則”，就會(huì)排斥政治制度的現(xiàn)代化。

“在儒家價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)之間建立制度性的聯(lián)系是行不通”云，就現(xiàn)實(shí)而言確實(shí)，但障礙在現(xiàn)實(shí)，并非儒家價(jià)值不適合現(xiàn)代社會(huì)和政治，不是儒家開創(chuàng)不出現(xiàn)代制度文明。從應(yīng)然角度看，儒家價(jià)值的普適性至高無上，可以與現(xiàn)代和未來任何社會(huì)建立制度性的聯(lián)系。

湯一介也犯了同樣的錯(cuò)誤。他在《南風(fēng)窗》的專訪中說：“我覺得學(xué)術(shù)就歸學(xué)術(shù)比較好。儒家，我不主張它意識(shí)形態(tài)化，最好把它看成一種學(xué)術(shù)去討論，討論到大家都覺得這個(gè)不錯(cuò)了，作為一種精神自然就接受了?！薄罢位娜寮沂菚?huì)使儒家可貴的精神有所喪失，而起著負(fù)面的作用?！睂ＴL的標(biāo)題就是《不要把儒家“意識(shí)形態(tài)化”》。

“不主張”儒家意識(shí)形態(tài)化顯然是就政治意義上而言的，顯然就是反對(duì)政治化。

其實(shí)與湯一介所說的恰恰相反，儒家意識(shí)形態(tài)化以后，其誠(chéng)信、仁恕、孝悌、和諧、中庸、民本、德治、王道等等“可貴的精神”和思想才有希望得到更好的弘揚(yáng)落實(shí)，從而對(duì)人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域特別是政治領(lǐng)域產(chǎn)生全面、廣泛和深入的影響。

湯先生承認(rèn)“在中國(guó)歷史上，政治化的儒學(xué)確實(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有一定的正面影響”，但卻嚴(yán)重低估了，這應(yīng)該是受五四反儒惡潮的影響過深所致。其實(shí)，作為中華文化的正統(tǒng)、主統(tǒng)政治指導(dǎo)思想，儒家在中國(guó)歷史上豈僅是“有一定的正面影響”而已？中華文明數(shù)千年的輝煌都是在儒家主導(dǎo)下創(chuàng)造出來的。

當(dāng)然，“我們?cè)瓉淼闹贫取彪y免有歷史局限性，以現(xiàn)代民主標(biāo)準(zhǔn)去衡量，或有“非常致命的弱點(diǎn)”。但是，歷史是不能這么縱向比較的，要求儒家在古代就設(shè)置出民主制度來是不現(xiàn)實(shí)的。不能將所有歷史問題歸責(zé)于儒家文化，斷言說“政治化的儒家是會(huì)使儒家可貴的精神有所喪失而起著負(fù)面的作用”。

政治性是儒家文化至關(guān)重要的一環(huán)，割去了這一環(huán)，把儒家局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，取消它的政治功能，儒家就不成其為儒家了，偏癱了。這是自輕自賤自我狹隘化，是面對(duì)極權(quán)惡制的自我繳械，是主動(dòng)放棄了驅(qū)馬攘夷的歷史責(zé)任。

東海說過，于丹們把儒家雞湯化了。現(xiàn)在看來，余英時(shí)湯一介兩位先生盡管資格老些，學(xué)術(shù)有深度些，但本質(zhì)上似與于丹無異。當(dāng)然，“心靈雞湯”也是儒家的作用之一，只是儒家還有其它廣泛而重大的作用有待提取發(fā)揮。這是于丹們難以勝任的。

有沒有政治精神和王道追求，應(yīng)是衡量儒者大小的重要標(biāo)準(zhǔn)。子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”這里的君子小人，應(yīng)是就度量規(guī)模的大小而言。錢穆說：“推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理?！?/p>

“心忘世道”就是“忽于義理”所致。儒家外王學(xué)致力于政治文明和制度建設(shè)，以體現(xiàn)對(duì)世道人心的關(guān)注，君子儒就應(yīng)該是這種全面把握儒家義理的大儒?！澳缜榈浼畬?wù)章句訓(xùn)詁”的“小人儒”，作為學(xué)者很優(yōu)秀，但對(duì)于有志于儒者，還應(yīng)該百尺竿頭更進(jìn)一步。

儒家道德具有強(qiáng)烈的政治追求和制度精神。關(guān)此，孔子一句話就說透了：“人道政為大?！笨鬃硬粌H把人道與政治緊密聯(lián)系起來，而且視政治為人世間最重要的問題，為人倫、人事的關(guān)鍵和首要，悠悠萬事，唯此為大。

這句話出自《禮記-哀公問》，“孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對(duì)？人道政為大?！濒敯Ч珕柍觥叭说勒l為大”這個(gè)問題，讓孔子非常高興，悲欣交集，感嘆說這是百姓的福德、百姓的幸運(yùn)啊。

《哀公問》中孔子又指出：“為政先禮，禮其政之本與”、“民之所由生，禮為大”。把禮視為政治的根本和民生的首要，這就要求將儒家的政治性進(jìn)一步落實(shí)到具體的制度中去。四書五經(jīng)論述政治及制度法律問題的言論很多，《尚書》更是先秦政治文獻(xiàn)的結(jié)集。關(guān)此，東海在《禮樂制度初論》一文中有詳細(xì)闡說，茲不贅。

或說：“自從孔子起，道統(tǒng)和王統(tǒng)是分開的。道在民間，而不在朝廷?！贝搜圆淮_，道既不在民間，也不在朝廷。道指中道，道統(tǒng)指中道的傳承譜系。歷代圣人為道的代表者和道統(tǒng)的傳承者。道統(tǒng)高于政統(tǒng)，就是儒家王朝；圣人在位，則政道合一，即政統(tǒng)道統(tǒng)統(tǒng)一。

仁者愛人，仁政愛民。仁者在位，自當(dāng)愛之以良制良法。儒家道德和政治不可分割，儒家政治化和意識(shí)形態(tài)化，是儒家矢志不渝的追求。儒家政治化是儒家“化政治”的結(jié)果。儒家政治化，意味著政治道德化和文明化那，意味著馬主義去政治化；儒家意識(shí)形態(tài)化，意味著道統(tǒng)地位得以確立，道統(tǒng)高于政統(tǒng)。目前不能實(shí)現(xiàn)，那是現(xiàn)實(shí)的無奈，但如果持反對(duì)態(tài)度，性質(zhì)就不同了。

應(yīng)不應(yīng)該和可不可能、即依然和實(shí)然是兩回事。這里只說應(yīng)該，至于儒家是否能夠、如何能夠、何時(shí)能夠政治化，那是另一篇文章的內(nèi)容。

目前不可能并不意味著永遠(yuǎn)不可能。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)要從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)?！懊褡逦幕}”，非儒家道統(tǒng)莫屬，此外沒有任何文化派別和體系有資格充當(dāng)“民族文化血脈”。

從反儒到避儒（避而不談）到尊儒，從低度的尊到高度的尊，從個(gè)人性尊到政治性尊，也是一個(gè)不可阻擋的歷史性趨勢(shì)。近來，包括《人民日?qǐng)?bào)》在內(nèi)的不少媒體發(fā)表了大量尊儒文章，水平不一，多數(shù)文章思想并不中正，并不符合儒家文化立場(chǎng)和道德原則，但不要緊，能尊儒就是好事，就值得感謝。

春江水暖鴨先知。這一現(xiàn)象也說明，一個(gè)尊孔尊儒的新時(shí)代的幕布已悄悄拉開，儒家的回歸已是大勢(shì)所趨，勢(shì)不可擋。儒家復(fù)興與良知覺醒、道德回升、中華重建同步。什么時(shí)候，儒家重新被尊為指導(dǎo)思想，中國(guó)就將在新的起點(diǎn)上重振漢唐雄風(fēng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)