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梁啟超：從公德到私德 ——陳來在華東師范大學(xué)的講演

作者：陳來

來源：《文匯報》2014年10月17日

時間：甲午年九月廿九

           西歷2014年10月22日

圖片說明:梁啟超一生思想變化很大，他的思想和學(xué)術(shù)研究的方面也很廣。

梁啟超《新民說》中的公德說在近代以來最有影響，人們甚至把《新民說》的道德思想僅歸結(jié)為公德說；而實際上，《新民說》中的“論私德”部分，對公德說作了很大的補充和修正，更加深刻地思考了私德在整個道德結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)意義和重要價值。

要真正了解梁啟超的思想，一定要破除一個觀念，就是“啟蒙的一元論”

梁啟超一生思想變化很大，梁任公的思想和學(xué)術(shù)研究的方面也很廣。今天我想集中在他早期一些思想文化活動，主要是圍繞《新民說》的道德問題來做討論?！缎旅裾f》是梁啟超1902年初開始寫作的，應(yīng)該說是他關(guān)于“民德”思想，從提出到轉(zhuǎn)變完成的這個時期。所謂“民德”，就是人民的道德。關(guān)于這個時期他的道德思想的提出，主體上顯示了他對“公德-私德互補論”的一種認(rèn)識，以及這種認(rèn)識的深刻性。這種深刻性不僅超越了同時代的學(xué)者，在某種意義上也是后來五四運動的新學(xué)者所不及的。要真正了解梁啟超的思想，一定要破除一個觀念，就是“啟蒙的一元論”。如果僅僅從推動思想進步、歷史進步這個角度去看他的歷史貢獻是不夠的。

《新民說》一共有20節(jié)，梁啟超一邊寫，一邊就發(fā)表在《新民書報》上，一直到1906年才結(jié)束，歷時三四年，其中有一年他在北美。研究梁啟超現(xiàn)有的國內(nèi)外論著，都是討論《新民說》前期“論公德”的思想，把“論公德”作為梁啟超道德倫理思想走向近代和批評傳統(tǒng)思想道德的政革，而很少有學(xué)者顧及《新民說》后期所寫的內(nèi)容。這表明在大多數(shù)學(xué)者來看，梁啟超“論公德”的思想才是最有意義的。事實上也是這樣，當(dāng)時在社會上造成巨大影響的，正是論公德的部分。“論私德”是梁啟超1903年秋天從美洲回來，整體思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的時期所寫的。從《新民說》最后完成的整體來看，梁啟超對公德和私德是同樣重視和肯定的。他晚期所寫的《私德說》，和前期所寫的《公德說》，共同體現(xiàn)了他的道德思考，補充了“公德說”的基礎(chǔ)，揭示了他的思想貢獻，以及中國傳統(tǒng)道德思想從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的合理途徑。

《新民說》以“論新民為中國第一急務(wù)”開宗明義。梁啟超在《新民說》第三節(jié)《釋新民之義》里指出“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也”。在梁啟超以前，新民的呼吁已經(jīng)出現(xiàn)，比如嚴(yán)復(fù)《原強》里面提倡“鼓民力、開民智、新民德”，梁啟超在《新民說》里也圍繞“新民德”展開。又如唐才常主張的“新其政必新其民”，維新包含的一個方面就是新民。但是這些講法都沒有梁啟超后來在日本時寫的《新民說》那么系統(tǒng)、雄辯，影響巨大。梁啟超可以說是承繼了嚴(yán)復(fù)這些人的思想，他從《新民叢報》伊開辦，就公開他的宗旨：“本報取《大學(xué)》新民之義，以欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。”但是嚴(yán)復(fù)、梁啟超講的新民特指近代意義上的國民道德的改造與更新。他明確指出，新民之新字包含有二義：一個意義是說，要鍛煉激發(fā)本有的德性而使其日新之、自新之；另一個意義就是要學(xué)習(xí)采納本來所沒有的新道德而使其納新、開新、更新之，兩者要兼?zhèn)洹?/p>

梁啟超提出僅僅保守自己的道德文化是不夠的，“圣賢所訓(xùn)示，祖宗所遺傳”，我們的文化，傳承給我們的主要是“使之有可以為一個人之資格，有可以為一家人之資格，有可以為一鄉(xiāng)、一族人之資格，有可以為天下人之資格，而獨無可以為一國國民之資格”。在梁啟超的時代，因為共和國還沒有出現(xiàn)，是封建王朝的子民，當(dāng)然沒有近代國民資格的自覺。但梁啟超認(rèn)為，在列國并立、弱肉強食的時代，民族國家的自立之道，首先就是要樹立“國民”之意識，或者說一國公民的意識。他認(rèn)為這是學(xué)習(xí)西方的根本所在。這是《新民說》一個基本的態(tài)度。

梁啟超對公德的倡揚和呼吁，直接來自他在這一時期的國家主義立場和對作為近代國家的日本的建設(shè)的借鑒，還有日本一些學(xué)者的影響

公德說是以提倡公德為主導(dǎo)方向的。雖然也有兩個方面，但主導(dǎo)的方向是要提倡公德的，這是新民的主要方向。“論公德”是梁啟超1902年3月寫好發(fā)表的，是把近代的啟蒙思想應(yīng)用于當(dāng)時中國政治和道德領(lǐng)域的表現(xiàn)。他在《新民說》第5節(jié)“論公德”就開始全面論述關(guān)于私德與公德的理解和認(rèn)識。他提出沒有公德是不能組成一個國家的，公德和私德是道德統(tǒng)一體的兩個方面，“獨善其身”者是私德，“相善其群”者是公德。也就是說“公德”是個人與社群關(guān)系的道德，“私德”是個人求自身品性的完善。兩者都是人生必需的道德，也都是立國所必需的。梁啟超主張，缺少私德的民眾不可能組成國家，只有私德而缺少公德的國民更不能組成國家。他說：“夫一私人之所以自處，與一私人之對于他私人，其間必貴有道德者存，此奚待言？”一般認(rèn)為，梁啟超對公德的倡揚和呼吁直接來自于他在這一時期的國家主義立場和對作為近代國家的日本的建設(shè)的借鑒，還有日本一些學(xué)者的影響。

他在《新民說》第1節(jié)“論新民為今日中國第一急務(wù)”里說，公德是人類社群、國家組織成立的根本,使個人與國家聯(lián)結(jié)成一體成為可能。梁啟超在鼓吹公德的時候，他近乎把公德作為國家成立的堅決條件。當(dāng)然這個說法也是有問題的，因為社會公德應(yīng)該說是和社會組織的形成同行壯大。中國近代思想家往往把文化的近代化看作是社會近代化的前提來加以鼓吹，形成一種文化決定論，這在理論上是有缺陷的。但就實踐來說，這些新觀念的宣揚，對社會進步起到促進作用。梁啟超強調(diào)：“我國民所最缺者，公德其一端也。”

梁啟超認(rèn)為“束身寡過”屬于私德，但是人民不知道什么是公德，不知道什么是個人對群體的義務(wù)。他所強調(diào)的是，近代國民一定要盡自己對國家所負(fù)擔(dān)的義務(wù)，追求益群利群，不能夠只享受群體的好處而不承擔(dān)對于國家的責(zé)任。所以他認(rèn)為中國古代太注重“身”的人難免對“群”有忽視。他的一個很明確的觀點就是：中國要從衰落轉(zhuǎn)向振興，一定要加強國民對“群”的責(zé)任意識，而這個“群”不是指社會，是指國家。

近代西方思想對個人和社會之道德的區(qū)分，始見于邊沁對“私人倫理”與“公共倫理”的區(qū)分，此后密爾在其《論自由》中特別區(qū)分“個人道德”和“社會道德”。但梁啟超以愛國的民族主義作為出發(fā)點，把個人對群體的自覺義務(wù)，特別是個人對國家的自覺義務(wù)，看成公德的核心，這顯然反映了中國近代民族國家受壓迫而欲自強的時代要求——救亡圖存。就西洋近代所突出的公德來看，其意義主要指人在社會交往和公共生活中所遵循的道德，以及對公共財物所持的態(tài)度，對行政公務(wù)所承擔(dān)的責(zé)任，對社會公益事業(yè)的關(guān)注——也即突出社會公德，并不突出“國家”意識。但梁啟超的公德說受到日本近代重視公德的影響，如加藤弘之等人的國家主義的影響。梁啟超的國家主義對中國來講是一種“救國”的國家主義，“利群”是指利于“救國”，其公德說的主要宗旨端在“愛國主義之發(fā)達”。

梁啟超認(rèn)為私德的條目變化是非常少的，而公德的條目變化是比較多的。所以就公德而言，道德是隨歷史的演化而變化、發(fā)展、進步的。于是，他提出今天的歷史處境已經(jīng)根本改變，在新的歷史形勢下，為了中國的生存發(fā)展，需要一種“新道德”，以團結(jié)國人，改善、發(fā)展中國。這種“新道德”所指的主要是公德，故說“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！毙旅裰饕褪怯眯碌赖聠⒚扇嗣?，而新道德主要是愛國、愛群、愛真理等公德。不過，在有些地方梁啟超并未區(qū)分私德和公德，如他說以道德革命發(fā)展新道德，以抵御西方物質(zhì)文明的泛濫，以免于人人陷于禽獸，這里所說的德就應(yīng)該不僅僅是指公德而言了。不管怎么說，他的新道德和道德革命之說，開了后來新文化運動的先河。就公德的條目而言，梁啟超在《新民說》中特別立專節(jié)論述的，包括國家意識、進取意識、權(quán)利思想、自由精神、自尊合群、義務(wù)思想等，這些對當(dāng)時的國人是振聾發(fā)聵的。1903年梁啟超的美洲之行，因看到新黨的腐化，深為不滿，最后導(dǎo)致了他思想的轉(zhuǎn)變

梁啟超1902年著寫《新民說》的“論公德”一節(jié)，開宗明義地突出公德問題，逐節(jié)討論權(quán)利思想、自由等，在當(dāng)時影響很大。但一年多之后，他的思想有所變化，重新重視私德的意義，著寫了“論私德”作為該書的第18節(jié)。

“吾自去年著《新民說》，其胸中所懷抱欲發(fā)表者，條目不下數(shù)十，而以公德篇托始焉?！绷簡⒊谶@里解釋說，在過去的一年里，他所寫的《新民說》的此前部分，即第1節(jié)到第17節(jié)，大力提倡公德，而未列舉私德，并不是說私德不需要，而是因為中國古先圣賢論述私德已經(jīng)圓滿充分，不必再費詞舌。然而沒有想到，在倡揚公德時，有些人把公德和私德對立起來，從而不僅沒有利國利群，反而由于蔑棄私德，引起社會的不滿。有鑒于此，他又專節(jié)論述私德的意義，以補充《論公德》的不足。應(yīng)該指出，1903年梁啟超的美洲之行，因看到新黨的腐化，深為不滿，最后導(dǎo)致了他思想的轉(zhuǎn)變。在梁啟超的《年譜長編》里是這樣講的：“先生美洲歸來后，言論大變，從前所深信之破壞主義和革命排滿的主張，至是完全放棄。這是先生政治思想的一大轉(zhuǎn)變?！币虼?，《新民說》中對私德的討論，并不是書齋中的思考得到的結(jié)論，而是梁啟超在這一年多中對政治領(lǐng)域所見所聞的心得所引發(fā)的，這些思考比較周全地處理了私德與公德的關(guān)系，有著重要意義。

在《論私德》中，梁啟超對私德與公德之關(guān)系作了進一步的探討，發(fā)展了他前期對私德的認(rèn)識。從作用來說，公德是團體成員對團體的態(tài)度，實際上是作用層面的東西。和作用相對的是本體，從本體來說，公德是團體成員共同具有的德性。因而，個人所沒有的德性，也不可能成為團體共有的德性，就好像一個盲人組成的團體不可能有視覺明亮的德性一樣。今天社會在公德建設(shè)方面遇到的問題，很大程度上是因私德有大缺點所造成的?！坝T國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義。欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個人之私德為第一義?！迸囵B(yǎng)國民道德，應(yīng)以培養(yǎng)私德為先務(wù)，從事國民道德教育的人，應(yīng)首先重視培養(yǎng)自己的私德。這個講法便與一年前他在《論公德》篇中所論者，有很大的變化。梁啟超對私德與公德作了重新思考，他認(rèn)為道德不論其公德或私德，主體是一樣的，作為主體的客體，無論“他人”的數(shù)量多少，與“他人”發(fā)生關(guān)系的“自我”作為主體是同一的。只要主體的道德是為了增益于公益，他所發(fā)之對象客體的差別并不是決定性的，在這個意義上說，道德區(qū)分公私不一定有意義。他在這里提出，公德是私德的進一步推廣。那些有私德而公德不備的人，主要是缺少在私德基礎(chǔ)上的進一步推擴。但是如果私德不立，則用以推擴的基礎(chǔ)也無以成立，這和他前期的想法是不一樣的。在這一點上，不僅把公德看成私德的推廣，而且把新道德在道德革命的問題上也做了改寫。

梁啟超在這里明確地否定了他在《論公德》篇中表達的道德革命論，因為道德革命即是一種激進破舊主義，正是他在此時力加反對的。同時他對先前所持的“新道德”主張也進行反省，認(rèn)為新道德只是理想，不是當(dāng)下能夠?qū)嵺`的。他甚至提出“道德”本于良心的自由，無古今、無中西、無新舊。而“行道德”，即道德的實際實踐，則應(yīng)根據(jù)社會習(xí)俗、文化、制度的不同而因地制宜、因時制宜，在近代中國的轉(zhuǎn)變時期，就是應(yīng)當(dāng)主要依據(jù)于中國的傳統(tǒng)進行德育教育。他認(rèn)為，西方道德的根源，起于宗教制裁、法律制裁、社會制裁，這三者在古代中國是沒有的，在當(dāng)時的中國社會建立不起來?？梢娝麑η捌诘奈幕瘺Q定論是有所更改的，要因時因地制宜。所以他結(jié)論說：“然則今日所恃以維持吾社會于一線者何在乎？亦曰：吾祖宗遺傳固有之舊道德而已?！?/p>

梁啟超在《論私德》中所說的道德，顯然并非專指公德，而是主要指私德。這一說法實際上是把道德歸結(jié)為美德，帶有德性倫理學(xué)的色彩，因為公德指向公共生活，私德關(guān)注個人品質(zhì)，后者是德性論，前者是規(guī)范論。

近代以來有些西方政治思想家主張，不要把適合于私人生活或個人關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)用于政治行為，但20世紀(jì)以來，越來越多的學(xué)者不贊成把公德與私德截然分割開來，那種認(rèn)為公共生活中可以完全不顧私人生活的道德標(biāo)準(zhǔn)的主張在現(xiàn)代政治生活中已經(jīng)無法立足。和一般啟蒙學(xué)者不同，梁啟超因很早便從事政治活動，所以他對私德重要性的覺悟來得更早，關(guān)聯(lián)到整個社會政治視野。

《論私德》及其影響下的《德育鑒》等書的編訂，根本確立了梁啟超作為近代新儒家的思想立場和方向，也奠定了儒家道德論在近代的調(diào)適和發(fā)展的典范

梁啟超基于對道德與社會變革的理解，在德育問題的認(rèn)識上，與其他的社會改革人士大不相同。他自認(rèn)為是當(dāng)時新學(xué)中重視提倡德育的人。

梁啟超指出，儒學(xué)思想史的學(xué)習(xí)，西方倫理學(xué)史的學(xué)習(xí)，雖然其中包括了很多深刻的道德理論思考，述及眾多的倫理學(xué)派別，但此類學(xué)習(xí)與科學(xué)的學(xué)習(xí)相同，只是增益了人的知識，并不能直接增進道德。所以，了解他人的道德經(jīng)驗并不能增進自己的道德，知識的博學(xué)并不能代替德育。在他看來，近代德育遇到的最大問題是，以智育代替德育,把救國的重點放在智育之上。而事實上德育對于救世救國更具根本性意義。至于德育的做法，他采取比較傳統(tǒng)的方法，吸收了明末清初大儒黃宗羲的講法，即用一兩句話，或幾個字標(biāo)出修身功夫的宗旨，簡要直截，使學(xué)者能夠有下手處。

據(jù)此，他提出了“正本”、“慎獨”、“謹(jǐn)小”三項德育修身的要領(lǐng)，作為一種示范，提供給大家參考。他希望人們都像他一樣，自己選擇適合自己的古人嘉言作為功夫條目，自用自行，安身立命。在論述“正本”、“慎獨”、“謹(jǐn)小”這三綱領(lǐng)的意義時，他以王陽明《拔本塞原論》為依據(jù)，充分顯示出王學(xué)在他的德育觀中占有主導(dǎo)的地位?！缎旅駞矆蟆?902年初在日本出版，梁啟超“日撰五千言，以《新民說》、《新民議》兩篇為主”。1903年春，梁氏應(yīng)美洲?；庶h之邀，游歷加拿大、美國各地，廣泛接觸了?；庶h、革命黨人士，10月啟程返回亞洲。翌年到香港開保皇大會，2月末由香港至上海，3月復(fù)返日本。在這一期間，梁啟超對革命黨人的行為愈加不滿，直接導(dǎo)致了他在思想上對德育的重新重視。

《論私德》發(fā)表于1903年末1904年初，當(dāng)時引起不少注意。黃遵憲這一時期與梁啟超信件往來較多，對梁啟超影響較大，但梁啟超并沒有按黃氏所勸去編著德育教科書，而是作了《德育鑒》這樣的傳統(tǒng)德育書。1905年梁啟超作成《德育鑒》，發(fā)揮了他在《論私德》中提出的德育主張，選錄古代儒者論道德修身語錄數(shù)百條，加以“啟超謹(jǐn)按”，進行評述，發(fā)明儒者修身大意。其前言首曰：“鄙人關(guān)于德育之意見，前所作《論公德》、《論私德》兩篇既已略具，本書即演前文宗旨，從事編述?！笨梢姟兜掠b》是根據(jù)《論公德》與《論私德》的思想，編述古人道德修身治心的語錄，作為德育的參考。就實際來說，此書主要是申演《論私德》的宗旨而編成的，應(yīng)無疑義。

在張灝的著作中，在談到《德育鑒》時有一種明顯的傾向，即努力把梁啟超和儒家傳統(tǒng)拉開一些距離，以避免把梁啟超肯定為一位儒家思想家。他認(rèn)為梁啟超的人格理想已經(jīng)不是傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王理想，梁啟超《新民說》主張的道德價值也多為新的價值觀，更對傳統(tǒng)秩序和制度提出了改革的挑戰(zhàn)。我認(rèn)為這里的關(guān)鍵在于要用動態(tài)和發(fā)展的觀點理解“儒家”，特別是“近代新儒家”，而避免用一個單一的本質(zhì)主義的儒家概念去判斷儒家的多元體現(xiàn)和歷史發(fā)展。傳統(tǒng)儒家的體現(xiàn)形態(tài)本身就是多元的，不是單一的。而無論近代或現(xiàn)代、當(dāng)代的新儒家學(xué)者，都不再與傳統(tǒng)儒家完全一致。他們大都批判地肯定工業(yè)文明、民主政治、科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代化社會組織，并廣泛吸收現(xiàn)代價值觀；但在基本道德價值、基本人生理念、基本修身方法，以及文化認(rèn)同上，仍堅持肯定儒家的基本觀念。尤其是像梁啟超這樣堅持以宋明儒學(xué)功夫從事修身實踐，堅持儒家的德育傳統(tǒng)，在近代學(xué)者中已實屬罕見，雖然他與乃師康有為的思想有所區(qū)別，但同為近代之新儒家，應(yīng)無可疑。

總之，雖然梁啟超《新民說》中的公德說在近代以來最有影響，人們甚至把《新民說》的道德思想僅僅歸結(jié)為公德說；而實際上，《新民說》中后寫的論私德，對公德說作了很大的補充和修正，更加深刻地思考了私德在整個道德結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)意義和重要價值。因而，《論私德》不僅深化了他個人在《新民說》初始的道德論，而且對由啟蒙推動的近代化運動帶來的道德反思的限度，在新文化運動發(fā)起的十年前，便已作了根本性的揭示，顯示出思想家的深刻洞見?！墩撍降隆芳捌溆绊懴碌摹兜掠b》等書的編訂，根本確立了梁啟超作為近代新儒家的思想立場和方向，也奠定了儒家道德論在近代的調(diào)適和發(fā)展的典范，這從現(xiàn)代新儒家梁漱溟由梁啟超《德育鑒》得到的啟發(fā)和受到的影響亦可見一斑。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)