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鄧小平的文明意義

作者：秋風(fēng)

來源：新浪歷史

時間：甲午年九月三十

           西歷2014年10月23日

鄧小平參觀虎丘時與民眾親切見面

鄧小平是偉人。但他的偉大意義究竟何在？也許，從文明復(fù)興的角度可有最為全面的理解。下面略微考察一下鄧小平那些最為人矚目的觀點、做法與中國治國之道間的關(guān)聯(lián)。

激進主義狂歡

二十世紀(jì)初，中國知識分子形成兩個思想與政治傳統(tǒng)：保守主義，激進主義。兩者的區(qū)別不在于中國是否當(dāng)變，而在于如何變。保守主義主張，制可變，道不可變。激進主義則主張，要變制，就必須變道。

由于種種原因，人們對保守主義知之不多，但其實，保守主義曾相當(dāng)強大：新文化運動高潮過去之后，思想文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的主流就是保守主義。在政治上，成熟的孫文、蔣中正都是保守主義的，由此而形成了保守主義的中華民國立國精神與憲制，一直綿延于今日之臺灣。

當(dāng)然，激進主義也有強大力量。毛澤東融合馬克思主義歷史觀念、列寧斯大林的組織策略、以及中國歷史上造反者的原始共產(chǎn)主義觀念，形成一套全新的激進主義理論，最終打下江山。

但與古今中外一切打江山者不同，毛沒有準(zhǔn)備安穩(wěn)地坐江山，而是雄心勃勃地“繼續(xù)革命”。1949年共同綱領(lǐng)、1952年憲法、1975年憲法以及受他影響的1978年憲法，都是“繼續(xù)革命”的憲法。

繼續(xù)革命，革誰的命？已坐上江山了，當(dāng)然不可能是政治革命，而是以體制的政治力量展開經(jīng)濟革命、社會革命、文化革命、觀念革命，歸根到底，就是對文明的革命。毛認(rèn)為，中國唯有徹底改變，全盤重建，才能應(yīng)付世界挑戰(zhàn)，保住“球籍”。最深層次的革命就是對中國價值觀及其所支撐的生活方式予以革命。毛在晚年發(fā)動“文化大革命”，其命名就清楚展現(xiàn)了最為徹底的激進主義政治理念。文化大革命不是別的，就是對中國文化的大革命。

其結(jié)果，則是巨大的混亂。權(quán)力與文明相悖，法律與生活為敵，在意識形態(tài)尚有動員能力之時，或可勉強維持某種扭曲秩序。一旦意識形態(tài)崩解，社會秩序必定解體。

這就是七十年代中期的情形。激進主義的繼續(xù)革命走到頭了，整個國家已沒有方向。于是，鄧小平復(fù)出。

走出激進主義

在中共領(lǐng)導(dǎo)下人中，鄧小平是出過國的：在法國勤工儉學(xué)，在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)理論。這可以部分地解釋鄧小平何以采取開放政策的，盡管實際上，中國在二十世紀(jì)中期之前一直就是開放的。

但之所以是鄧小平出來收拾繼續(xù)革命的殘局，恐怕主要還是因為，鄧小平身上的務(wù)實氣質(zhì)。

哲學(xué)會讓權(quán)力不理性，在現(xiàn)代中國，它尤其可怕。因為，現(xiàn)代中國的哲學(xué)經(jīng)常是舶來的，灌注了反中國文明的基因。帶著理論的政治，在現(xiàn)代中國，首先會進行文化的大破壞。二十世紀(jì)激進知識分子，不論左右，其理想就是以抄自外部世界的理論，也即真理，全盤改造他們斷定為愚昧、落后的中國。中國是其心目中真理的試驗場。只不過，不同的人照抄的對象不同而已。直到今天，很多自以為先進的知識分子仍抱著這種以真理造就新世界的理想。

鄧小平?jīng)]有理論興趣，他更重視實踐的智慧。這就是中國式政治的基本特征。中國人沒有興趣構(gòu)造邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼握軐W(xué)理論或政治學(xué)理論，而更重視實踐，且在實踐中內(nèi)自省，反思，從而形成智慧，用實踐智慧解決問題、難題。

由此看來，鄧小平的復(fù)出以真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開始，不是偶然的?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，沒有任何一位西方哲學(xué)家會這樣說，這實際上取消了理性的至上地位，將其置于實踐智慧之下。只有中國人才會這樣想。事實上，在中國文化脈絡(luò)中，本無所謂“真理”：中國講天道、天理，會講道理、人情，至于“真理”這個詞，關(guān)聯(lián)于邏各斯或上帝。

沿著這樣的邏輯，鄧小平重提“實事求是”。這是漢儒用過的詞。鄧小平用這個中國詞語告訴人們，拋開來自外部世界的理論，直面中國現(xiàn)實。這就從根本上抽空了激進主義的可能性：現(xiàn)代中國一切激進主義都起源于對外來終極真理的自信。

激進主義在政治上終告退場。鄧小平主持起草的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，就是旨在清除執(zhí)政黨的激進主義基因。

回到中國價值

文化大革命是對中國文化的大革命，既然徹底否定“文化大革命”，中國文化也堂皇地回歸了。鄧的重要政策均有這種取向。

今天六十歲左右的人談到鄧小平，最為感念的是恢復(fù)高考的決斷?？鬃觿?chuàng)立文教，養(yǎng)成士君子，以為合格之社會治理者。在中國，文教內(nèi)嵌于政制中，政治的核心則是教育與選舉兩項制度。比如，宋明時代通過科舉制度，打通國家、社會，讓兩者不至于對抗；由此，社會優(yōu)秀人才不斷進入政府，而始終有希望。這兩者是社會秩序穩(wěn)定之關(guān)鍵。

現(xiàn)代教育制度建立之后的高考制度依然具有科舉功能，毛則切斷了底層上升通道，又造成國家治理人才德能的嚴(yán)重下降，陳永貴、王洪文、吳桂賢等人登上權(quán)力最高層，這是史無前例的事情。鄧小平恢復(fù)高考，實際上重回中國文教-選舉體制，由此而讓讀書人群體重新獲得應(yīng)有地位，受到尊敬。須知，在傳統(tǒng)中國，最好的時代都是士人地位高尚的時代。反過來看，九十年代以后社會雖富裕而敗壞，與讀書人地位急遽下降密切相關(guān)。如何恢復(fù)讀書人地位，重建士紳群體，是社會能否建立穩(wěn)定秩序的關(guān)鍵。

后來，鄧小平提出，兩個文明建設(shè)要一起抓，一是物質(zhì)文明，一是精神文明。他相信，實行開放政策必然會帶來一些壞的東西，必須用法律和教育兩個手段來解決問題。

這同樣是中國式政治思考方式。隨著執(zhí)政黨將專門開會討論法治建設(shè)，近來人們正在熱議“法治”。然而，基于中國人的信仰，法律在中國永遠(yuǎn)不可能具有西方那樣崇高、絕對的地位：中國人不會“信仰”法律。但中國同樣有過良好秩序，而達到這種狀態(tài)的首要機制是教育，或教化。由此喚醒人們的道德自覺，由此形成禮俗，化成人心，孔子所謂“道之以德，齊之以禮”。由此，人們普遍地積極向上，而又能自我約束。這是良好社會治理的基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)之上，法律發(fā)揮有限作用。

因此，在中國，明智的政府必定高度重視士人養(yǎng)成，重視普通民眾的禮樂教化，重視塑造良好社會風(fēng)氣。鄧小平近乎本能地接受這種治國理念。只不過，直到今天，中國也沒有找到建設(shè)精神文明的有效方式。

值得注意的，“精神文明”一詞本身也是二十世紀(jì)保守主義者提出的，張君勱、梁漱溟、梁啟超等先賢都曾提出，自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活的修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。三百年來之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果是物質(zhì)文明。這看法雖不甚準(zhǔn)確，但頗有道理：中國不以神教為中心，則不能不追求“精神”之“文明”。

1979年12月6日，鄧小平會見日本首相大平正芳，在談話中第一次提出，中國本世紀(jì)的目標(biāo)是實現(xiàn)“小康”。這個概念出自《禮記·禮運篇》。兩千多年中，這篇文獻似乎并不顯眼。經(jīng)由康有為之發(fā)皇，《禮運篇》在現(xiàn)代中國獲得了異乎尋常地重要地位。尤其是“大同”理念，對毛澤東產(chǎn)生過巨大理念，他把這一理念與外來歷史理論和王朝反叛者的理念結(jié)合，熔鑄出人間天堂的理想。

鄧小平有意識地針對毛的大同理想，退而提出“小康”目標(biāo)。這個目標(biāo)之提出，既有反激進主義的強烈意味，又凸顯了中國政治之中國主體性：中國人追求的目標(biāo)不再是某個外國理論中描述的理想狀態(tài)，而是中國人兩千多年前就描述的良好狀態(tài)。這是政治立足點的一次重大轉(zhuǎn)向，過去三十年來的歷史，其實都是從這一步走出來的，并且，一條寬闊的大道就在前面伸開。

最后，提一個看似不起眼的情節(jié)：官方發(fā)布過多張鄧小平與家人和樂、尤其是孫輩嬉戲的照片。有意思的是，習(xí)近平最早發(fā)布的一組照片，最引人注目的也是家人和樂相處、尤其是孝敬父親的景象。家是文化之本，父慈子孝是倫理之本，這些圖像傳達了重大的文化、政治信息

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)