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儒家化和現(xiàn)代化

作者：余東海

來源：南華早報中文網(wǎng)（香港）

時間：甲午年閏九月初一

           西歷2014年10月24日

有學(xué)者在《環(huán)球時報》撰文說：“現(xiàn)代無法割斷傳統(tǒng)，想割也割不斷，這也是歷史與現(xiàn)實所證明了的。這就是文化的主體性。然而，關(guān)鍵問題在于，儒家僅僅是中國現(xiàn)代化的底色，現(xiàn)代化絕不等于傳統(tǒng)化，更不等于儒家化?！保ㄍ踉挘骸度鍖W(xué)不可能回到“獨尊”時代》）

這段話似是而非，是不明儒家真相之言。文化的主體性需要人去維護，需要有一定的制度保障。例如五四以后，儒家文化就喪失了主體性地位，四九以后更是尸骨無存。在一定時間段內(nèi)，傳統(tǒng)是可以被重傷和割斷的，殷鑒不遠。

儒家化和現(xiàn)代化不僅不矛盾，而且相輔相成，儒家化完全可以涵蓋現(xiàn)代化。儒家有時中原則，時代性是時中原則的要旨，也是禮制的要義?！抖Y記-禮器篇》說“禮以時為大”，認為合乎時宜和時代性是禮制最重要的精神。

《禮器篇》接著說：“堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也?！眻蛩炊U讓，湯武革命，都是合時的。儒家化，就意味著制度要要先進性，要與時俱進，該禪讓就禪讓，該革命就革命。禪讓是敬天保民，革命是順天應(yīng)人，是禪讓還是革命，根據(jù)時代環(huán)境和民心民意而定。

《易經(jīng)》革卦就是講改革和革命的。“鄭玄曰：革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也?！备镓韵筠o說：“澤中有火，革，君子以治歷明時?！币庵^修訂原來的歷法，明曉季節(jié)的變化。古代改朝換代之季，往往要頒布新歷，如夏歷、商歷、周歷，都各有損益。

《易經(jīng)》有變易、不易、簡易三原則，變易就是改變、變化、變通?！断缔o下》說：“易，窮則變，變則通，通則久?！笔挛锇l(fā)展到了一定時候，就會窮困，就要變化，變化才能不斷發(fā)展。政治和制度也一樣，落后了，不合時宜了，陷入困境了，就必須加以改革，或者改良，或者革命。

儒家最重義德。義者宜也，合乎時宜、與時偕宜是義德的重要表現(xiàn)。儒家有“禮以義起”說，意謂禮制要根據(jù)“義”來建設(shè)。北宋馬令說：“圣人制禮，立天下之大經(jīng)，為天下之大防也。情偽之變無窮，而禮之所載有常，以有常之禮，御無窮之變，則亦隨其宣而已矣。故禮不盡而義有余，則禮以義起；義不足而禮有余，則義以禮達。君子遭變亂而無曠于禮者，在審其義爾。”（《南唐書》）

乾隆朝刑部尚書秦蕙田說：“禮以義起，法緣情立。不衷諸古，則無以探禮之本；不通于時，不足以盡物情?！薄罢摱Y者慎無泥古以違今也”。（《五禮通考》）

法久蔽生，與時偕宜的時代性和因地制宜的適宜性，正是禮制的內(nèi)在要求。因此，儒家堅決反對復(fù)古主義?！吨杏埂氛f：“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！蓖趺Ц銖?fù)古主義，生乎漢世，返用周禮，災(zāi)及其身，家破人亡，為這句圣言作了最好的注腳。

儒家化是返本開新，返儒家文化之本，開政治文明之新；返仁義道德之本，開制度法律之新，同時主張“中體西用”，以儒家文化為本，利西方文明之用。無論制度科技何處發(fā)明，只要是利民利國的好東西，來者不拒，從善如流。

儒家化就是仁義化、禮儀化、智慧化、誠信化，現(xiàn)代化自是題中應(yīng)有之義。儒家化程度越高，仁人義士越多，社會道德、政治道德越好，現(xiàn)代化就越容易，越良性。因為道德資源和底蘊深厚，現(xiàn)代化的品質(zhì)自然水漲船高。建立在儒家化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，可稱為中華特色的現(xiàn)代化，中華特色的文明。

相反，反掉了儒，一切就成為不可能，王道德治不可能，民主法治也不可能。反儒的社會，正義追求特別艱難，多以失敗告終；邪惡事業(yè)特別順利，往往登峰造極。五四至今百年風雨滄桑，為東海這一論斷提供了活生生的證明。

當務(wù)之急是良知啟蒙，即儒家文化道德啟蒙。沒有一定的文化道德奠基，民主科學(xué)啟蒙將事倍功半，甚至產(chǎn)生所知障和負面作用；至于反儒教育，更是純屬“蒙啟”，越啟越蒙。日本能夠?qū)⑽鞣胶芏嗪脰|西學(xué)到手，就是因為有儒家墊底。

儒家化不等于傳統(tǒng)化，王話先生這句話倒沒錯，但請注意傳統(tǒng)和道統(tǒng)的區(qū)別。中華傳統(tǒng)的核心是道統(tǒng)。傳統(tǒng)魚龍混雜，泥沙俱下，道統(tǒng)則是純粹絕對的精華。道統(tǒng)者，中道傳承之譜系也。儒家是真正的或最高的中道，大中至正，故儒經(jīng)是人類最優(yōu)秀而偉大的經(jīng)典，真正“極高明而道中庸，致廣大而盡精微”。中國古今種種政治問題，從根本上說都是偏離或違背儒經(jīng)和中道所致。

儒家有三統(tǒng)，除了道統(tǒng)，還講政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。三統(tǒng)都有教化的功能，然各有側(cè)重。學(xué)統(tǒng)為學(xué)術(shù)的傳承，重在教育；政統(tǒng)為權(quán)力的傳承，重在政治；道統(tǒng)為中道的傳承，重在道德。三統(tǒng)相輔相成，以道統(tǒng)為本，政統(tǒng)學(xué)統(tǒng)依道統(tǒng)而立。道統(tǒng)最高，高于政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)；道統(tǒng)為主，主導(dǎo)政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

儒家于個體為仁宅，于政治和社會為義路，正常、正義、正大的道路。道德是領(lǐng)導(dǎo)階級的護身符，儒家是人民群眾的保護神，自古以來，無道政治，無不短命鬼，缺德政客，難得好下場。接受道德制約規(guī)范，恰恰是接受最好的保護；儒家政治，以民為本，有序而自由，最符合國民的根本利益。

橫塘四句教說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！绷贾市跃褪翘斓刂暮蜕裰?，傳承學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)即為往圣繼絕學(xué)，在仁本道統(tǒng)指導(dǎo)下建設(shè)“天下為公，選賢與能”的憲政良制，即為萬世開太平。四為”方針充分體現(xiàn)了儒家崇高的道德境界和社會理想，也是儒家生命和社會雙重功能的如實闡說。

責任編輯：姚遠