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中華文化的核心——給王岐山喝個彩并提個醒

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          首發(fā)于南華早報中文網(wǎng)（香港）

時間：甲午年閏九月十三

          西歷2014年11月5日

王岐山先生在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第四次全體會議的講話中提出，要吸收中華民族修齊治平的文化營養(yǎng)。他說：

“中華傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德’：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字?！?/p>

這段話說得好。“八德”是儒家文化的八大要素，仿佛道德八大將軍。凡挑戰(zhàn)這八個字的人都是反常的。人反常為妖，物反常為怪，反掉了八德，就是不孝不悌不忠不信無禮無義無廉無恥，非人也，妖怪耳。

關(guān)于中華文化的核心，還可以更進(jìn)一步。八個字：孝悌忠信禮義廉恥；五個字：仁義禮智信；四個字：忠孝節(jié)義；三個字：仁智勇；兩個字：仁義；一個字：仁。仁是中華文化的核心之核心，原則之原則。

張載說：“仁統(tǒng)天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動?！保ā稒M渠易說》）東海補(bǔ)充一句，智成天下之務(wù)?！叭式y(tǒng)天下之善”，意味著一切道德元素一切善，包括善意善念善言善行，都可以納入仁的范疇。

義禮智信“四?！币约啊鞍说隆?，當(dāng)然也歸結(jié)于仁，以仁為本。如果不仁，其她道德就喪失了根本。不仁之人，縱然講孝悌忠信禮義廉恥，也是偽君子，或者形式主義。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語-八佾篇》）仁是道德原則，禮樂是政治制度。仁與禮樂相輔相成：仁為體，為禮的根本依據(jù)；禮為用，為仁的政治體現(xiàn)。人而不仁，禮就得不到正當(dāng)?shù)倪\用，或偽或僭，無所不至。

仁與禮的關(guān)系，就是道德與政治的關(guān)系。儒家文化系統(tǒng)中，道德與政治關(guān)系特別密切，仿佛鳥之雙翼，車之雙輪。道德具有政治性，追求政治化；政治具有道德性，追求道德化。道德政治化和政治道德化的程度，與政治社會之文明程度同步。

儒學(xué)即仁學(xué)，即仁本主義學(xué)說。仁本主義是道德學(xué)政治學(xué)，也是最高哲學(xué)或人學(xué)。人類最高理想是成仁，個人成就圣德，政治成就王道，內(nèi)圣外王，同歸于仁。

仁本主義也可稱為唯仁主義，唯仁論，與唯物論和唯神論都格格不入，與人本主義相通而超越之。

西哲說，人是萬物的尺度；東海曰，仁是人的尺度。仁是人世間萬事萬物的尺度，是分別事物高低、優(yōu)劣、真?zhèn)?、善惡、美丑的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。悠悠萬事，順乎仁的方向，就有正價值；逆乎仁性而行，就是負(fù)意義。文化思想上，順乎仁，就是正道善道，正理真理，反乎仁，就是旁門左道，歪理邪說。故仁本主義可以汲任何主義之優(yōu)，可以破一切思想之邪，可以成就人類最高道德和文明。

仁性即良知。王陽明說“良知知是知非”，以良知為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明又說：“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《王陽明全集-答羅整庵少宰書》）

仁性的光明度決定著人的大小，仁性的存亡區(qū)別著人與非人。圣賢君子都是仁者，

圣人最大，賢人次之，士君子更次之；不孝不悌不忠不信無禮無義無廉無恥，都是不仁者，輕則為小人，尚未成人；重則為惡人，有人之形，無人之格，有人之身，無人之心，完全禽獸化豺狼化。

或說：“王岐山說迄今為止還沒有哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字，試問，‘仁義道德吃人’的觀點不是挑戰(zhàn)嗎？五四反孔反儒乃至焚書滅儒運動，不是挑戰(zhàn)嗎？”答：沒錯，是挑戰(zhàn)，而且是特別無知無畏無禮無恥的挑戰(zhàn)。反證了挑戰(zhàn)之人物和勢力的非人化。挑戰(zhàn)和悖逆這八個字的過程，就是一段愈趨愈下長達(dá)百年的非人化歷史。

有必要提醒的是，仁為人之本，為眾德之根。只有以仁為本，確立仁本主義的文化主體和指導(dǎo)思想地位，孝悌忠信禮義廉恥八個字才能夠真正落到人生的實處，落到政治和家庭社會的實處。

而在唯物主義馬主義框架之下，五常八德很容易被架空，淪為口頭禪；或者被異化，似是而非，南轅北轍。柏楊將中華文化形容為一個大醬缸，這個形容用于馬主義倒非常合適。在馬主義的文化、政治和制度之中，任何好東西進(jìn)去都會異化和變質(zhì)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)