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明主和民主

作者：余東海

來源：首發(fā)于《南華早報(bào)中文網(wǎng)》

時間：甲午年十月初一

西歷2014年11月22日

明主指有一定德智的領(lǐng)導(dǎo)人，明主之明，既指道德之明，也指智慧之明。關(guān)于明主，誤會種種，特色啟蒙派普遍贊成民主，反對明主，或認(rèn)為不文明的制度中不可能產(chǎn)生明主；或認(rèn)為明主對國民具有欺騙性，于民主事業(yè)有害無益，民主與明主互不相容；或?qū)⒓耐髦髋c反對暴君對立起來。

其實(shí)，明主比暴君好，有明主比沒有好，不文明的制度中未必沒有明主。這都是毫無疑問的古今政治常識。在不良制度中有志于改良或革命的領(lǐng)導(dǎo)人，前例頗多。清末朝廷欲改君主制為君主立憲制，雖然失敗，值得肯定；不丹君主告別君主制，緬甸軍方承諾民主制，都具有自上而下的主動性。對國民黨和前蘇聯(lián)來說，蔣氏戈氏的義舉具有革命性。

不良制度中，領(lǐng)導(dǎo)人的影響和作用特別大。如果領(lǐng)導(dǎo)人野蠻反動為暴君，制度的改變將特別艱難，付出的代價也會特別大；如果領(lǐng)導(dǎo)人開明正動為明主，制度的改變就相對容易，付出的代價也相對小，前蘇聯(lián)如果沒有戈氏，國民的苦難、國家的災(zāi)難將更加持久和深化。

各種政治問題的解決，需要道德也需要智慧。明主會有一定的愛民之心，也有一定的明哲之智，既能夠給國家選正道，也知道為自己立功德。至少懂得給自家留后路，至少在關(guān)鍵時刻，不至于開歷史倒車到底，與人民敵對到底。而昏君暴君，則最容易作出后一種選擇，對人民對國家對它們自己都最不利的選擇，兩敗俱傷，玉石俱焚。

明主有助于民主，理所當(dāng)然，史有前例。制度改革是一種綜合力的作用。自上而下的改良，有賴于民眾一定程度的支持；自下而上的革命，如果得到體制內(nèi)力量的配合或某種讓步，也是大幸。

民主人士反明主，意味著在反抗極權(quán)和追求民主的過程中，希望對方不要讓步不要開明，意味著將民主事業(yè)推向特別艱難的境地。這么愚蠢的人應(yīng)該不多，那么就有另一種可能：某些所謂的民主人士其實(shí)是假冒偽劣的，所以不希望極權(quán)陣營出現(xiàn)明主，或者明不明無所謂。

換言之，在面對匪幫的時候，如果你不希望遇到相對開明向往文明的首腦，甚至希望對方越兇惡頑固越好，那么，別人就有理由懷疑，你不是太愚蠢，就是一個旁觀主義者，并不真的關(guān)心與匪幫斗爭結(jié)果如何，真的關(guān)心匪幫手中人質(zhì)的死活，只是站在旁觀的角度，偶爾通過唱高調(diào)博取一點(diǎn)掌聲而已。某大A說：

“對于與廟堂相對的個體而言，建設(shè)自己，就是塑造社會。豐沛有趣的個人生活，在涉及私人產(chǎn)權(quán)的地帶自覺捍衛(wèi)，以經(jīng)濟(jì)自由的個人發(fā)育，慢慢建設(shè)和積累政治嬗變的未來時空。寄望明君再現(xiàn)，就是將自己的命運(yùn)交與暴君之手。”

這段話似是而非，暴露了一種旁觀者心態(tài)和利己主義色彩。建設(shè)自己就是塑造社會，沒錯，但建設(shè)自己不能局限于捍衛(wèi)自己私權(quán)和追求個人經(jīng)濟(jì)自由，這只是利己而非立己，更談不上立人，利己之心有余，利他精神不足。這才是真的“將自己的命運(yùn)交與暴君之手”了。

利己主義不壞，卻也不好，缺乏道德力量。面對惡勢力猖獗的局面，僅僅利己是不夠的。有志之士應(yīng)該發(fā)揚(yáng)利民利國的利他精神，積極主動地致力于反暴求善摧邪顯正的正義事業(yè)，包括對暴政的批判和對明主的期盼。民之所欲，天必從之，期盼的人民多了，明主不是不可能出現(xiàn)的。

還有一種人反明主，是反對任何自上而下的改良。這讓我想起清末革命黨，為了阻止清廷的改良努力，居然暗殺改良派。章太炎鼓吹暗殺清廷改良派說：“但愿滿人多桀紂，不愿見堯舜。滿洲果有圣人，革命難矣。”

此言大違儒理，大悖仁德，私心洋溢，惡氣凌云。圣賢追求王道政治，堯舜倡導(dǎo)天下為公，自當(dāng)超越民族利益。不要說清政府有圣人和堯舜出，就是康有為光緒帝維新成功，君主制成功轉(zhuǎn)型為君主立憲制，也是中華民族之福呀。

章太炎的言論是漢族主義革命的典型思想，首先將本族偶像化，以之為劃分?jǐn)澄业闹饕獦?biāo)準(zhǔn)；其次將革命神圣化，將手段目的化。在這種思想的指導(dǎo)下，革命黨將體制內(nèi)改革派視為最大敵人和暗殺對象，就不奇怪了。僅此一點(diǎn)就說明國民黨私心太重，嚴(yán)重降低了其革命正義性和政治品質(zhì)。

后人把章太炎當(dāng)做儒家，其實(shí)不妥。章有一定的儒學(xué)修養(yǎng)，但不高，大半生中，頗多狂妄逆詐之言和荒謬低劣之行，是一個政治大妄人和文化輕薄子。此君政治上反對改良，主張社會主義，主張個性的絕對自由。更可恥的是，居然誣儒詆孔，誣孔子為“詐偽”，詆“中庸”為“國愿”，說“儒家之病在以富貴利祿為心”云，甚至無端編排出“田常弒君，實(shí)孔子為之主謀”、“老子征藏故書為孔子所詐取”等荒誕故事，充當(dāng)了反孔前鋒，影響極其惡劣。

章氏晚年雖對其詆孔言論有所悔悟，有限承認(rèn)當(dāng)年某些言論為“狂妄逆詐之論”，何其晚也。他63歲撰《春秋左氏疑義答問》稱“為三十余年精力所聚之書，向之繁言碎辭一切芟夷，獨(dú)存此四萬言而已”--其實(shí)也未必值得獨(dú)存。很多人視這種飄萍浮草為大師大儒，可發(fā)一噱。

章太炎和國民黨為了革命反對改良，為了目的不擇手段。由于革命品質(zhì)不良，雖然獲得成功，國家并未踏上正道，人民苦難更加深重。他們的言行，為后人樹立了很壞的榜樣，流風(fēng)余韻至今不斷。希望民主派在追求民主的過程中，汲取歷史的教訓(xùn)，不要重復(fù)前人的惡習(xí)，不要狹隘地?cái)骋暺渌】祷蛳鄬】档牧α俊?/p>

最后說明一下，儒家是仁本主義學(xué)說，倡導(dǎo)禮制，而現(xiàn)代禮制應(yīng)該汲取上古禪讓制的精華和西式民主制的優(yōu)點(diǎn)。所以，我們對于民主制度，雖不完全認(rèn)同，絕不反對，而且支持自由派的民主追求。只是希望他們追求民主的時候，注意手段的正當(dāng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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