7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

福澤諭吉《勸學(xué)篇》批判

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年十一月初八

           西歷2014年12月29日

前言

一、兩個(gè)偏見

二、誤解孔子

三、誤解禮制和孟子

四、昧于儒家文化、政治和中國歷史

五、結(jié)尾

前言

福澤諭吉是日本近代著名啟蒙思想家和教育家，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和有用之學(xué)，提倡自由平等人權(quán)，思想上有反儒傾向，是明治維新時(shí)期反儒派的代表人物。但在思想爭鳴中，以天皇為首的擁儒派始終占上風(fēng)。

福澤氏發(fā)表了《德育如何》、《教育余文》兩篇批儒文章后，宮內(nèi)天皇侍講元田永孚針鋒相對發(fā)表《國教論》，堅(jiān)決主張以孔教為國教，以儒教為“百科基礎(chǔ)”。 日本以儒為教、以儒立國的根本沒變。

日本將尊崇儒家和學(xué)習(xí)西方很好地統(tǒng)一起來了。明治維新是與時(shí)俱進(jìn)的開新，與尊崇儒家沒有矛盾。而且，在堅(jiān)持儒家這個(gè)立國之本的前提下，可以更好地學(xué)習(xí)西方各種好東西?！兑捉?jīng)》說“圣人南面而聽天下，向明而治”，這就是“明治”一詞的出處，唯明治才能維新。

1882年天皇發(fā)布敕諭道：“彝倫道德是教育之本，為我朝、中國所尊崇，雖歐美各國亦有修身之學(xué)，但我國對其采用仍不得要領(lǐng)，方今學(xué)科繁多，本末誤置者屢見不鮮?！?890年頒布“以儒教為根本，西洋哲學(xué)為參考”為原則的《教育敕語》，以最高法律形式確定了以儒為本的教育方針和立國思想。

《教育敕語》作為最高教育原則，理所當(dāng)然成了全體日本人的行為道德規(guī)范。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國為首的同盟國主導(dǎo)下，《教育敕語》從教育體系中被排除，但基本原則和主要內(nèi)容由《教育基本法》保留，本質(zhì)沒變。日本以儒立國、以德為本的原則從來沒變。

在《教育敕語》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》就已指出：“教育之要，在于明仁義忠孝?！薄巴揭匝箫L(fēng)是競，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測。”“是故自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠實(shí)品行。”云。在如何對待儒學(xué)方面，福澤氏與元田永孚針鋒相對，在論戰(zhàn)中屬于失敗方。

《勸學(xué)篇》是福澤氏的代表作，陸續(xù)發(fā)表于明治維新時(shí)期，在當(dāng)時(shí)暢銷日本，至今在中國學(xué)術(shù)界和啟蒙派中也有一定影響。其中既有很多真知灼見，也存在一些偏見謬論，茲列舉部分偏謬予以批判。

一、兩個(gè)偏見

福澤氏說：

“大概世界上再?zèng)]有象無知文盲那樣又可憐又可惡的了。由于無知之極，就會(huì)不知恥辱，由于自己無知而陷于貧窮與饑寒交迫之境，但又不求諸自己，反而妄自怨恨鄰近的富人，甚至糾集徒黨，進(jìn)行暴動(dòng)，釀成變亂，真可謂恬不知恥，愍不畏法了?！€有些出身清白和有相當(dāng)財(cái)產(chǎn)的人，只顧發(fā)財(cái)，而不知教育子孫。這些子孫既未受到教育，其愚蠢自不足怪。結(jié)果有不少流于游情放蕩，使繼承的祖業(yè)一朝化為煙云。

統(tǒng)治這樣的愚民，決不能采取講道理來喚醒他們的方法，只有用威力來使他們畏服。西洋的俗語說：愚民之上有苛政，就是指此而言。這并不是政府嚴(yán)厲，而是愚民自招的禍殃。由于愚民之上會(huì)有嚴(yán)厲政府，而良民之上會(huì)有良好政府乃是自然之理，因此現(xiàn)在我們?nèi)毡緡鴥?nèi)既有這樣的人民，也就有這樣的政治。假如人民的品質(zhì)比今天還要差，而且陷于不學(xué)文盲，那么政府的法制就會(huì)比現(xiàn)在更為嚴(yán)厲。又如人民都有志于學(xué)，明白事理，并能趨向文明風(fēng)氣，那么政府的法制就會(huì)達(dá)到寬厚大度的地步?？梢姺ㄖ频膶拠?yán)，只按人民的德與無德來自然伸縮?！?/span>（《第一篇》）

這段話的中心思想在于兩句話：一是“統(tǒng)治這樣的愚民，決不能采取講道理來喚醒他們的方法，只有用威力來使他們畏服?！倍恰坝廾裰嫌锌琳?。兩個(gè)觀點(diǎn)都很偏頗。

其一，對愚民“用威力來使他們畏服”，可以，民眾如果道德低劣，法律應(yīng)該相對嚴(yán)厲。文武之道一張一弛，政治不妨寬猛相濟(jì)，《呂刑》主張“刑罰世輕世重”，亂世用重典。但是，“決不能采取講道理來喚醒他們的方法”就不對了。完全否定了“講道理”的重要意義和政治的教化作用，豈非鼓勵(lì)不教而誅的虐政？

其二，政治和民德相輔相成，相互影響特別密切，一方面是“愚民之上有苛政”，一方面是苛政之下多愚民。同時(shí)，苛政才是矛盾的主要方面，民眾過度愚昧邪惡，政府和官員要負(fù)主要責(zé)任。福澤氏卻認(rèn)為苛政“是愚民自招的禍殃”，把民眾愚昧視為政治惡劣的原因，倒因?yàn)楣恕?/p>

俗話說上梁不正下梁歪，福澤氏的結(jié)論卻是下梁不正上梁歪，何其主次不分、本末顛倒乃爾？福澤氏若明“德風(fēng)德草”和“萬方有罪，罪在朕躬”的政治大義，就不會(huì)如此說了。關(guān)此，詳見東?！度f方有罪，罪在中央》一文。

在《第二篇》中，福澤氏又重復(fù)并強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)偏見。他說：

“有些不學(xué)文盲，連“有理無理”的“理”字都不懂得，除飲食起居外一無所知。由于不學(xué)，所以貪欲極深，公然欺詐，狡避政府法令，不知國法與自己的職責(zé)為何物。雖然子女日繁，卻不知教子之道，這就是所謂恬不知恥，愍不畏法的蠢才。他們?nèi)绻訉O繁昌，對于國家是無益而有害的。要治理這些蠢才，決不可喻之以理，除迫不得已以力威攝鎮(zhèn)壓橫行一時(shí)的大害以外，再?zèng)]有別的辦法。這就是世間所以有兇暴政府的原因。不只我國舊幕府如此，自古亞洲各國都是這樣的。所以一國的暴政未必只是暴君酷吏所為，事實(shí)上又是由于人民無知而招致的災(zāi)殃。有人受人嗾使，進(jìn)行暗殺；有人誤解新法，掀起叛亂；有人用強(qiáng)橫辦法，搗毀富有之家，酗酒偷盜；他們的舉動(dòng)簡直不象是人類的行為。對于治理這等蟊賊，就是釋迦、孔子恐怕也拿不出什么好辦法，必須施行嚴(yán)厲的政治。因此就可以這樣說：假如人民想避免暴政，必須趕快立志向?qū)W，提高自己的才德，俾能達(dá)到和政府平等的地位，這就是我們勸學(xué)的宗旨。”（《第二篇-論人與人的平等》）

勸人民立志向?qū)W、提高才德當(dāng)然有必要，暴政與愚民相輔相成也沒錯(cuò)，但必須指出，在政府與人民的關(guān)系中，政府占主導(dǎo)地位，負(fù)有教育責(zé)任。如果“恬不知恥，愍不畏法的蠢才”太多，必然是政府未能盡責(zé)甚至誤導(dǎo)所致?？鬃诱f：“庶之，富之，教之?！苯讨褪俏幕逃偷赖陆虒?dǎo)，以革新和提升人民之德。

二、誤解孔子

福澤氏總是誤解孔子之言。福澤氏說：

“如果人人沒有獨(dú)立之心，專想依賴他人，那么全國就都是些依賴他人的人，沒有人來負(fù)責(zé)，這就好比盲人行列里沒有帶路的人，是要不得的。有人說“民可使由之，不可使知之”，假定社會(huì)上有一千個(gè)瞎子和一千個(gè)明眼人，認(rèn)為只要由智者在上統(tǒng)治人民，人民服從上面的意志就行。這種議論雖然出自孔子，其實(shí)是大謬不然的?！?/span>（《第三篇-人人獨(dú)立，國家就能獨(dú)立》）

啟民之蒙，開民之智，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立，正是儒家努力的方向。子曰：“民可使由之，不可使知之?！保ā短┎罚┮庵^能讓民眾遵守禮樂制度，不一定能讓他們理解禮樂精神。福澤氏引用于此，顯然誤解了，以為孔子主張愚民。大謬不然的其實(shí)是福澤氏啊。

《易經(jīng)》說：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”（《系辭上傳》）孟子說：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”（《孟子盡心上篇》）百姓、眾和民指的都是民眾，《易經(jīng)》和孟子的話，正是“不可使知之”的確解。這個(gè)“之”，指的是“性與天道”，即禮樂制度的形而上依據(jù)。

民眾的智慧開發(fā)和道德提升是一個(gè)漫長的歷史過程。執(zhí)政者在制禮作樂、制定良好的制度的同時(shí)，既要對庶民加強(qiáng)文化道德啟蒙，又不能強(qiáng)求他們都明白制度背后的道德精神?！兑讉鳌吩疲骸巴ㄆ渥儯姑癫痪?。神而化之，使民宜之。亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用?！?/p>

“民可使由之，不可使知之。”還蘊(yùn)藏著另一層意思：政治文明和制度建設(shè)，為國民提供良制良法，是文化人和政治家的義務(wù)和責(zé)任，與民眾素質(zhì)如何關(guān)系不大。

所謂《春秋》責(zé)備賢者，不能苛求普通民眾，不能因?yàn)槊癖姴焕斫獠恢С志蜔o所作為。

福澤氏說：

“從前孔子曾經(jīng)嘆息過女子與小人很難對付。現(xiàn)在想來，這可以說是孔子從他自己的體驗(yàn)而指出的弊害。若就人的心性來說，男子和女子并沒有差別。再者，他所說的小人指的就是奴仆，但奴仆并不是天生下來就是奴仆。而奴仆與貴人的天生性格并沒有什么不同。那么為什么單說女子和小人難于對付呢？這是因?yàn)榻?jīng)常對人民灌輸卑屈的意識，束縛弱小的婦女和奴仆，使他們絲毫不能自由行動(dòng)，就形成了怨尤的風(fēng)氣，發(fā)展到了極點(diǎn)，就連孔夫子也不得不為之嘆息。

本來如果行動(dòng)不得自由，就一定會(huì)怨尤別人，這是人的本性。這種明顯的因果關(guān)系，就好象種瓜得瓜種豆得豆一樣。但是被稱為圣人的孔夫子，不知道這種道理，又不從別方面研究，而徒作此不明智的嘆息，實(shí)在令人難以置信?！?/span>（《第十三篇：論怨尤之害》）

福澤氏認(rèn)為怨尤產(chǎn)生的根源是行動(dòng)不得自由，認(rèn)為孔子不知道這種道理而徒作不明智的嘆息。此言真是太不明智了?？鬃釉捠牵骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”（《論語陽貨篇》）

這是事實(shí)判斷，女子與小人確實(shí)都存在“難養(yǎng)”問題。尤其是古時(shí)，婦女和下層庶人地位低下，缺乏受教育權(quán)，往往缺乏文化教養(yǎng)，素質(zhì)差，很難做到發(fā)乎情而止乎禮，加上女人感性，心理難以揣摩。

《左傳僖二十四年》說“女德無極，婦怨無終?！币庵^女性的德性好起來不封頂，婦人怨恨起來也會(huì)沒完沒了。這就是女子難養(yǎng)的意思?！秶Z楚語下》說：“葉公子高曰：吾聞之，唯仁者可好也，可惡也；可高也，可下也。好之不逼，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然，人好之則逼，惡之則怨，高之則驕，下之則懼?！毙蕾p他則逼近討好你，厭惡他則怨恨疏遠(yuǎn)你，抬舉他則驕傲自大，壓制他則害怕防備你。這是不仁者即小人的特征。

對于女子與小人，導(dǎo)之以德，齊之以禮，禁之以法，是有必要的，是齊家治國的關(guān)鍵問題。懂得“女子與小人為難養(yǎng)”，可以更好地尊愛他們。

福澤氏說：

“孔子說道：‘君子不患人之不知己，患不知人也?！@是孔子為了矯正當(dāng)時(shí)世間流弊而發(fā)，詎料后世無志氣的腐儒竟將此言認(rèn)真接受死記心中，不知靈活運(yùn)用，結(jié)果益增流弊，終至成為無言無情的怪物奇人，不解憂樂的木偶，而世人反而尊之為崇高幽雅的君子，豈非天下奇談？”（《第十七篇：論人望》）

福澤氏主張“人們不僅可以謀求人望榮譽(yù)，而且應(yīng)當(dāng)努力爭取，要緊的只是所求要恰如其分罷了?！边@完全符合儒學(xué)義理，與孔子之言毫無齟齬。

孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語學(xué)而篇》）這是君子修養(yǎng)，具有普適性，并非方便之言，并不影響學(xué)者“進(jìn)入活潑生動(dòng)的境界，多接事物，廣事交游，知己知彼，盡量發(fā)揮一己的才能來為個(gè)人、為社會(huì)人類造?！?。

論語中與此接近類似的言論有好幾章，可以同參?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎?！保ā秾W(xué)而篇》）；“不患人之不己知，患其不能也?！保ā稇梿柶罚弧熬硬o能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）；“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶势罚?，諸如此類，都是強(qiáng)調(diào)儒者要努力充實(shí)提高自己，勿為別人不了解自己而憂。

“不患人之不己知，患不知人也?！边@句話，再怎么“認(rèn)真接受死記心中”，也不至于“成為無言無情的怪物奇人，不解憂樂的木偶?！睙o言無情，不解憂樂，非儒也，非君子也。

三、誤解禮制和孟子

福澤氏說：

“遠(yuǎn)自數(shù)千百年的古代以來，中日兩國的學(xué)者們，都極力提倡上下貴賤名分之說，歸根到底，無非是想把別人的靈魂移入我的身上，垂涕道來，諄諄于此，直到末世的今日，其影響所及，已經(jīng)漸見顯著，成為以大制小、以強(qiáng)凌弱之風(fēng)，因之學(xué)者先生們就帶著得意的顏色，神代的諸神、周代的圣賢在九泉之下也會(huì)感到滿足。”（《第八篇》）

將“以大制小、以強(qiáng)凌弱之風(fēng)”，說成是中國歷代學(xué)者和周代的圣賢所提倡的“上下貴賤名分之說”的影響所造成，誤解中學(xué)和圣賢至深。以大制小、以強(qiáng)凌弱的惡風(fēng)，恰恰是中學(xué)和圣賢最為反對的，為禮制所不允許。樂殊貴賤，禮別尊卑，儒家制作和維護(hù)禮樂制度，是為了保障良性和諧的政治社會(huì)秩序。

論本性人人平等，同樣尊貴，論習(xí)性因人而異，有德者貴，缺德者賤；孟子以仁義忠信樂善不倦為天爵，天爵高于人爵。不僅人類，現(xiàn)象界的一切包括天地萬物，皆有尊卑貴賤。尊卑有序，理所當(dāng)然，亦禮所當(dāng)然?！稑酚洝氛f：“所以示后世有尊卑長幼之序也?！睈塾胁畹龋灰灿胁畹?。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)萬事萬物各得其所，得其適合恰當(dāng)?shù)奈恢??！断缔o》說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！?/p>

天地都有尊卑位差。對于人來說，地位的高低與道德要求和責(zé)任義務(wù)成正比。在國家和家庭中地位高了，責(zé)任感和道德度就應(yīng)該水漲船高。注意，尊卑有序不礙本質(zhì)平等。天尊地卑，自然秩序，然地中有天，地亦天也；天子至尊，政治秩序，然“雖負(fù)販者必有尊”，天子一爵耳。

福澤氏說：

“又有人說：‘蓄妾是為了有后，孟子不是說過不孝有三，無后為大’嗎？我的回答是：對于提倡違反天理，倒行逆施的人，即使是孟子孔子，也不必有所顧慮，仍當(dāng)視為罪人。娶妻而不生子，怎么就認(rèn)為是大不孝呢？這真是故甚其詞，只要稍具備人心，誰能相信孟子的妄言？”（《第八篇》）

“不孝有三，無后為大”有其特定語境。《孟子離婁章句上》說：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”娶妻本要有父母之命，可由于特殊原因，舜如稟告父母聽從父命，就娶不成媳婦導(dǎo)致后繼無人。故孟子認(rèn)為舜“不告而娶”做得對，是為了大孝犧牲小孝。

趙歧《十三經(jīng)注》說：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！薄盁o后”是三種不孝中最嚴(yán)重的。不娶而無子，等于主動(dòng)斷絕了祖宗祭祀、道德傳承和家庭后續(xù)的希望，也不利于家族和人類生命的延續(xù)，是最大的自暴自棄自我毀滅，所以為大不孝。

生長萬物，天地之大德也；生育兒女，生民之正欲也。這是人類生命延續(xù)的基本保障，儒家重視傳宗接代，與這一神圣責(zé)任密切相關(guān)。

或問：“娶妻之后，仍無子嗣，應(yīng)該離婚還是怎么處理？”答：儒家盡人事聽天命，子嗣方面也是如此。不可不娶，必要時(shí)可以不告而娶，這是盡人事，能否生育，不妨歸諸天命。納妾在古代也是人事方面的努力，但世易時(shí)移，時(shí)代和法律不一樣了，儒者在這方面應(yīng)該“入時(shí)隨俗”。

四、昧于儒家文化、政治和中國歷史

福澤氏說：

“在亞洲各國，稱國君為民之父母，稱人民為臣子或赤子，稱政府的工作為牧民之職…其最初的本意并不壞，而系按照親生父母之養(yǎng)育親生子女，首先認(rèn)定國君為圣明，而舉賢良方正之士為輔，其間無絲毫私心，無半點(diǎn)私欲，其清如水，其直如矢，推己之心及人。撫民以愛護(hù)為主，饑饉則給予糧食，遭到火災(zāi)則予以扶助救濟(jì)，使他們能過豐衣足食的安樂生活。國君的德化有如南風(fēng)的熏陶，人民的景從則如草木之披靡，其柔順如棉，其渾沌如木石，上下一體，以實(shí)現(xiàn)歌舞升平之治世，真象是一幅極樂世界的圖畫。

但如進(jìn)一步考察事實(shí)，即知政府和人民本來不是骨肉至親，實(shí)際只是一種陌生人與陌生人的交往。在陌生人相交往的情況下，情誼是不能起作用的，必須制定法規(guī)契約一類的東西，互相遵守，毫厘必爭，反而能使雙方圓滿相處。這就是國法的起源。

再進(jìn)一步來說，以上所說的圣明之君，賢良之士和柔順的人民，只是一種愿望，可是究竟哪種學(xué)校才能培養(yǎng)出符合愿望的盡美盡善的圣君賢臣，哪種教育才能造成這樣善良的人民呢？

中國自周朝以來，即曾不斷為此焦思苦慮，可是直到如今，連一次符合愿望的治世也沒有出現(xiàn)。其多次的結(jié)局，往往和今日遭受外國人的壓迫一樣。這也是因?yàn)槟切┎⒎巧衩鞯氖ベt不明白這個(gè)道理而有病亂投醫(yī)，妄施小惠以充仁政?！?/span>（《第十一篇》）

這一段話暴露了福澤氏對儒家文化、政治和中國歷史的無知，可謂三無知或者“三昧”。

首先，儒家強(qiáng)調(diào)政治家要有仁民愛眾，對人民要有父母之心，但并非單純訴諸于“情誼”而不要“法規(guī)契約一類的東西”，不要國法。禮制包括禮樂刑政，刑就是刑法、法律。政令、法律和各種文物典章制度都有強(qiáng)制性。另外，《周禮》謂秋官司寇所屬有司約，下設(shè)士二人及認(rèn)、史、徒等人員，掌邦國及萬民的“約劑”。 約即契約，劑即券書。

其次，“圣明之君，賢良之士和柔順的人民”并非“只是一種愿望”，可以通過儒學(xué)教育培養(yǎng)。儒學(xué)培養(yǎng)出來的政治家不可能都是“盡美盡善的圣君賢臣”，那是任何學(xué)說都辦不到的。儒門中圣賢君子、圣君賢臣最多，這就夠了。姑不論三代，秦漢以后明君賢臣層出不窮，賢良之士更是無數(shù)無量。另外，儒家政治也不一味要求人民柔順。

第三，自夏商至明清，每個(gè)朝代興盛時(shí)，都可以說是“符合愿望的治世”。史家公認(rèn)的著名四大盛世是：成康之治、文景之治、貞觀之治、康乾盛世。周朝成王康王時(shí)代，海內(nèi)晏然，四夷賓服，被稱為歷史上四大盛世之首?！吨鼙炯o(jì)》記載：“成王自奄歸，在宗周，作多方。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作周官。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！煽抵H，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用?！?/p>

能稱盛世者，必須達(dá)到六條，一曰國泰、二曰民安、三曰國富、四曰民足、五曰國強(qiáng)、六曰文昌。這可不是靠“有病亂投醫(yī)”和“妄施小惠以充仁政”可以獲得的成就。

福澤氏以有沒有用、能不能活用來衡量學(xué)問，是很膚淺的，以此來論斷儒學(xué)，就更淺薄了，也小看了儒學(xué)的作用。福澤氏說：

“學(xué)問的要訣，在于活用，不能活用的學(xué)問，便等于無學(xué)。從前有這樣一個(gè)故事：一個(gè)朱子學(xué)派的書生，在江戶鉆研多年，把朱子學(xué)派各大家的學(xué)說抄寫成本，晝夜不息，幾年之間抄了幾百卷，自以為學(xué)業(yè)成就，可以返回故鄉(xiāng)。他自己走東海道，把抄寫的書放在箱里，托繞道航行的船裝運(yùn)，不幸船在遠(yuǎn)州洋面出事。由于遭此災(zāi)難，書生自身雖然返回家鄉(xiāng)，可是學(xué)問則盡沉海底。這時(shí)候他的身心已經(jīng)一無所有，恢復(fù)所謂空無一物的原狀，其愚昧正與以前無異?！?/span>（《第十二篇》）

所說故事中的朱子學(xué)派的書生，能夠“鉆研多年，把朱子學(xué)派各大家的學(xué)說抄寫成本，幾年之間抄了幾百卷”，其思想、見識、智慧、氣質(zhì)、精神和品格必然深受理學(xué)影響，與之前肯定大不一樣。

學(xué)儒不會(huì)白學(xué)。只要有志于學(xué)，就有收獲。即使未能通經(jīng)致用，未能“活學(xué)活用”，只要“有志于學(xué)”，就脫離庸人而為學(xué)士了，就“可與共學(xué)”了，就是好事。

福澤氏不懂革命。對于暴政，福澤氏認(rèn)為人民有三種選擇?！叭缯矫嬖匠霰痉郑┬斜┱@時(shí)站在人民立場，就可能采取以下三種舉動(dòng)。一、屈從政府；二、用實(shí)力對抗政府；三、堅(jiān)持真理，舍身力爭?！彼磳σ欢?，唯選第三。他說：

“堅(jiān)持真理，舍身力爭，是說要堅(jiān)信天理而不疑，不論處于何種暴政之下，身受怎樣苛酷的法制，都能忍受痛苦，矢志不渝，不攜寸鐵，不使武力，只用真理來說服政府?！?/p>

面對暴政，個(gè)體性的“舍身力爭”值得敬佩，但以此為唯一選項(xiàng)則錯(cuò)。福澤氏反對“用實(shí)力對抗政府”的理由如下：

“用實(shí)力對抗政府，原不是一個(gè)人所能做到的事，必須糾合同黨，掀起內(nèi)亂。這實(shí)不能稱為上策。因?yàn)榧冉?jīng)起兵與政府為敵，就只好把事理的是非曲直姑置不論，而致力于力量大小的較量。但就古今內(nèi)亂的歷史看來，人民的力量常較政府為弱。而且內(nèi)亂一起，那一國的原有政治機(jī)構(gòu)必然顛覆?？墒菬o論那個(gè)舊政府怎樣的壞，總還有些善政良法，不然就不會(huì)維持相當(dāng)?shù)哪暝?。因此一旦輕舉妄動(dòng)地推翻了它，仍難免以暴易暴，以愚代愚。再探索內(nèi)亂的根源，總由于不合人情而起，可是人類世界上不合人情的事，再?zèng)]有甚過內(nèi)亂的。內(nèi)亂一起，父子兄弟都會(huì)自相殘殺，更不用說朋友關(guān)系了。真是殺人放火，無惡不作。在這種恐怖情況下，人心越發(fā)殘忍，人的舉動(dòng)幾乎近于禽獸。弄到這樣地步卻希望施行比舊政府還好的良法善政，欲引導(dǎo)天下人情復(fù)歸于善良，豈非夢想？”

福澤氏所描述的狀況是亂民造反，他有所不知，“用實(shí)力對抗政府”的方式，除了造反，還有革命。革命是終止暴政和結(jié)束戰(zhàn)亂的重要方式，如湯武革命、劉秀革命等等，既是迫不得已，也是勢所必然，是當(dāng)時(shí)的最佳選擇。

福澤氏于佛學(xué)也是外行。福澤氏說：

“人的見識品行之高低，不能專憑談?wù)撔畹睦碚搧砗饬?。如禪家有所謂悟道之說，其理論玄妙無稽，看了僧侶們的行為更覺迂遠(yuǎn)而不切實(shí)用，事實(shí)上等于毫無見識?！?/span>（《第十二篇》）

這段話暴露了福澤氏于佛學(xué)禪學(xué)的外行。人的見識品行之高低當(dāng)然不能專憑談?wù)撔畹睦碚搧砗饬?，可是也不能將兩者對立起來，否定中華道學(xué)。于此可見，福澤氏所重視的實(shí)學(xué)是器物之學(xué)。

結(jié)尾

以上指出了《勸學(xué)篇》中一些明顯的紕繆，但有必要說明，此書更多的思想觀點(diǎn)是正確的，常識性的。例如福澤氏對“二十四孝”的批判就很對。他說：

“從古以來，在中國和日本，勸人行孝的故事很多，以二十四孝為最著名，這類書籍，不勝枚舉。但其中十之八九，是勸人做世間難以作到的事情，或者敘述得愚昧可笑，甚至是把違背道理的事情譽(yù)為孝行。比如在嚴(yán)寒中，裸體臥在冰上，等待融解，這是人們所不能做到的；又如在夏天的夜里，把酒灑在自己的身體上，以飽蚊蚋，免得蚊子再去咬他父母的身體。如將沽酒的代價(jià)來置備蚊帳，豈不更為明智？再如不從事可以奉養(yǎng)父母的勞動(dòng)，到了無法可施時(shí)，卻將毫無罪過的赤子挖洞活埋，象這樣的人直當(dāng)認(rèn)為是魔鬼、蛇蝎，其傷害天理人情，達(dá)于極點(diǎn)。前引“不孝有三”之論中既認(rèn)為不生子是大不孝，現(xiàn)在卻又將生下的兒子挖洞活埋以絕其后，究竟怎樣做才算是孝行，這豈非前后矛盾的讕言？”

關(guān)于“二十四孝”，東海也有相關(guān)文章予以批判，茲不贅。

《勸學(xué)篇》盡管存在一些錯(cuò)誤，但誤少正多，對提升日本民德民智居功至偉。從本書中可以了解到，不僅幕府時(shí)期，日本國民素質(zhì)極其低下，即使明治初期，國民素質(zhì)也普遍不高。明治維新，既有效革新了政治，也逐步革新了人民。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)