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中國的天命：給人類多一個(gè)選擇

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

時(shí)間：甲午年十一月十八

           西歷2015年1月8日

過去三十多年間，中國發(fā)生了巨大變化，極大地改變了世界，并將持續(xù)而深入地重塑世界。基于這一簡單事實(shí)，兩年前，我提出“世界歷史之中國時(shí)刻”命題。但我同時(shí)指出，由于缺乏文化自覺，日漸強(qiáng)大的中國對于自己究竟要做什么，成為什么，帶來什么，懵懂而茫然。

然而，經(jīng)過思想學(xué)術(shù)上的積累，近兩年，在國家精神層面上，中國迅速地回歸自身文化。這是百年來前所未有之大轉(zhuǎn)折?；蛟S，中國將因此而找到前行的方向，從而有可能膺承自己的天命：給人類多一個(gè)選擇。

歷史終結(jié)論之幻影

過去二十年來，整個(gè)世界籠罩在歷史終結(jié)論的迷幻氣氛中。1989年，福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》一文，隨后西方，蘇聯(lián)東歐垮臺(tái)，歷史似乎真的要終結(jié)了。西方，尤其是美國的全部戰(zhàn)略就是試圖終結(jié)歷史。

其實(shí)，按照政治哲學(xué)史家沃格林的看法，整個(gè)西方現(xiàn)代思想差不多都有歷史終結(jié)論之傾向，其根源在古希臘與基督教，其基本觀念謂，人世是不完美的，甚至是惡的。還好，天上存在完美，有一個(gè)天堂。但人能否進(jìn)天堂，取決于上帝。

現(xiàn)代思想家實(shí)現(xiàn)了一次根本轉(zhuǎn)向：人能否進(jìn)天堂，不取決于上帝，而取決于人自己。對此觀念最為經(jīng)典的表述，見之于黑格爾：人有被人承認(rèn)的欲望，這種欲望促使最初的人決斗，建立起“主奴關(guān)系”。對此，主人和奴隸均不滿意，持續(xù)斗爭。黑格爾所謂歷史，就是人與人、群體與群體為了獲得他人承認(rèn)而斗爭的過程。經(jīng)過斗爭，越來越多的人、群體獲得他人的承認(rèn)。自由就是獲得別人承認(rèn)，民主確保這一點(diǎn)。最終，所有人都獲得他人承認(rèn)，歷史終結(jié)。

馬克思據(jù)此發(fā)展出一個(gè)版本的歷史終結(jié)論，并在蘇聯(lián)等國大規(guī)模地付諸實(shí)施。福山碰巧預(yù)言了馬克思版本的歷史終結(jié)論之終結(jié)，但他不過代之以另一個(gè)版本的歷史終結(jié)論：歷史仍將終結(jié)，只不過這一次，終點(diǎn)有所不同：歷史將終結(jié)于民主制度。

聽起來相當(dāng)美妙。不過，民主制度畢竟只是政治領(lǐng)域的具體制度安排，歷史終結(jié)論更深層次的內(nèi)容，是其對于人、對于人際秩序包括世界秩序的想象。

在黑格爾的論述中，關(guān)鍵詞有三：主奴關(guān)系，斗爭，獲得承認(rèn)。當(dāng)人進(jìn)入歷史，就必定處在主奴關(guān)系中。黑格爾據(jù)此斷言，傳統(tǒng)中國的政治制度是一個(gè)人奴役所有人。為獲得別人的承認(rèn)，不被人承認(rèn)者必須斗爭。通過斗爭，可以獲得自由，也即，他人的承認(rèn)。因此，斗爭，包括殺死對方，是完全道德的。而所謂獲得承認(rèn)，其實(shí)是強(qiáng)迫對方承認(rèn)。所謂獲得承認(rèn)，通常也不是簡單地要求對方承認(rèn)自己跟他一樣，而是承認(rèn)自己的優(yōu)越性。如果不予承認(rèn)，就以暴力強(qiáng)迫他。

毫不留情地斗爭，充滿末世論的道德優(yōu)越感的暴力強(qiáng)制，這就是通往神之國的大路。斗爭和強(qiáng)制不僅發(fā)生在個(gè)人之間、國家內(nèi)部不同階層、集團(tuán)之間，也發(fā)生在國家、種族、宗教、文明之間：一個(gè)國家、種族、宗教、文明，若相信歷史終結(jié)論，必定要求其他國家、種族、宗教、文明承認(rèn)自己的價(jià)值——其實(shí)是承認(rèn)自己的優(yōu)越性，順服自己，與自己同一。國家之間、種族之間、文明之間的斗爭，也就具有了宗教戰(zhàn)爭的意味。過去二十年中，美國對外發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭幾乎都是價(jià)值戰(zhàn)爭，也即讓別人承認(rèn)自己信仰最為優(yōu)越的宗教戰(zhàn)爭。世界沒有因?yàn)楦Ｉ桨姹镜臍v史終結(jié)論之終結(jié)而安寧，而是陷入無所不在的對立、沖突狀態(tài)，原因正在于此：終結(jié)歷史的過程只能是斗爭，因而必定是暴力和血腥的。

即便暴力和血腥，如果確實(shí)能到神的國，那也值得。那么歷史終結(jié)之后，會(huì)是何種情形？用中國人的話來說，歷史終結(jié)的終點(diǎn)是“同”。中國先賢討論人際秩序，提出“和而不同”一詞，是為分析人際、國家間或者文明間、宗教艦的基本范式：和，或者同。歷史終結(jié)論，不論是馬克思版本的歷史終結(jié)論，還是福山提出而為當(dāng)今西方人信奉的自由民主終結(jié)論，都是同，而不是和。

同，然后呢？向往歷史終結(jié)論的知識(shí)分子們恐怕很少告訴人們，福山對于歷史終結(jié)后“末人”生存狀態(tài)的描述：一旦到達(dá)歷史終點(diǎn)，一切政治、文化、宗教、藝術(shù)、思想等等，均不復(fù)存在，因?yàn)樗羞@些東西都會(huì)造成人的不同，妨礙人得到其他人的承認(rèn)。唯有消滅這些，人才能徹底相同。

我們通常認(rèn)為，宗教、政治、文化、思想等等文明的要素，讓歷史是文明的，那么，歷史的終結(jié)實(shí)際上就等于文明之死亡。人以為自己進(jìn)了神的國，實(shí)際上到了正好與之相反地地方：地獄。但人人都假裝自己處在完美自由狀態(tài)，故這是一個(gè)寂靜而安詳?shù)牡鬲z。

可怕的前景。幸運(yùn)的是，歷史終結(jié)的人類悲劇進(jìn)程，因?yàn)橹袊徛亟档退俣龋⒂锌赡芡?，從而展開一段新的歷史。

王道天下，和而不同

只有中國人能阻止歷史終結(jié)、也即文明普遍死亡的悲劇，因?yàn)?，在各大文明中，只有中國人從來沒有歷史終結(jié)論的幻覺。因此，中國人最有可能帶給世界以真正文明的天下秩序。

不能不從中國人關(guān)于世界本源的信仰說起。這個(gè)世界上的大多數(shù)族群信奉有位格、甚至人格化的神，也即上帝；中國人則信仰天。兩者都是普遍的，但其普遍化的方式不同。

上帝總是宣稱自己是唯一的，并要求其信徒只信自己。通常，這是上帝的第一條戒律，不信這唯一神就是最大的惡。而上帝會(huì)通過自己的言辭，對人頒布完整的律法，規(guī)定人的全部生活。每個(gè)接觸到這唯一神的人，必須放棄自己原有的一切信仰、律法、生活方式、政治組織等，而完全依循上帝的話。因此，神普遍化的過程就是所有人趨向于同一的過程。這也必然是一個(gè)徹底破壞的過程：徹底摧毀原有的信仰、生活方式、政治形態(tài)，才有可能樹立對唯一神的信仰。

天卻不同：天生萬物，天無所不在，但天并非獨(dú)立于萬物之實(shí)體。天就是萬物之大全，而又生生不已。故天是永無止息、變動(dòng)不居的萬物之大全。因此之故，天不會(huì)宣稱自己是唯一的，也不要求人只崇拜自己：根本上，天不是人之外的人格化實(shí)體。天不言，天不會(huì)向人頒布律法，全面地規(guī)范人。天只是生人，并靜默地在居于人之上而已。人如欲享有尊嚴(yán)，就須向天而生，須法天而生，不斷地向上提升自己。但這不是天對人的絕對命令，而出自人的自覺與自主選擇：人可以選擇，也可以不選擇，在這兩個(gè)極端之間還有無數(shù)中間形態(tài)。

因此，天下秩序的基本原則是人的自主，由此必定導(dǎo)致人的多樣，生活方式的多樣，治理模式的多樣。而天欲每個(gè)人生，各正性命，于是，天地之間萬物，人與人之間，群體與群體之間，諸宗教之間，文明之間，邦國之間，相互對待的唯一正當(dāng)方式就是“保合太和”，也即“和而不同”，多樣的共存、協(xié)調(diào)、并生。此乃最根本之天意。

中國文明就是據(jù)此而起步的。中國文明凝定于堯舜時(shí)代，彼時(shí)，東部沿海和北方地區(qū)的不同族群，因自然環(huán)境之嚴(yán)重惡化，洪水或者干冷，被迫內(nèi)遷至今人所說豫西、晉南地區(qū)。在此，華夏-中國誕生，誕生機(jī)制就是“協(xié)和萬邦”或曰“合和萬國”：具有不同信仰、生活方式、政治組織形態(tài)的族群相互協(xié)調(diào)，組成了一個(gè)超大規(guī)模的文明與政治共同體：華夏，也即中國。

在中國形成過程中，有一種力量在發(fā)揮協(xié)調(diào)、溝通作用，此即“禮樂”，而不是神靈崇拜。禮樂讓多樣的族群得以共同生活?？鬃映猩蠁⑾?，把禮樂予以總結(jié)、提升、轉(zhuǎn)化，而發(fā)展出以“學(xué)文”為中心的“文教”。

西漢以后，維持中國之凝聚力的力量，就是儒家之文教。儒家提供了國民之共同信念，也設(shè)定了政治方向與治理模式，這讓中國保持凝聚力。但儒家不是神教，不是叫人拜某個(gè)唯一神，儒家只是教給人們成就君子的道理。儒家并不替代各種宗教，儒家讓各種宗教發(fā)揮其安頓人心的作用。數(shù)千年來，中國文化之基本格局是“一個(gè)文教，多個(gè)宗教”。正是教化之道的和而不同，讓中國持續(xù)地生長，而包容進(jìn)更為多樣的族群、宗教。從這個(gè)意義上說，中國本身就是一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的世界。

中國也以和而不同原則對待周邊族群、邦國，對待自己接觸到的各種宗教、文明。中國主持今年的亞太經(jīng)合組織會(huì)議，有西方評論說，中國人很喜歡這種“萬國來朝”的場景，試圖恢復(fù)傳統(tǒng)的朝貢體系，建立“帝國”。中國媒體發(fā)表評論抨擊這種說法，說中國人無意建立“帝國”。

這兩種看法都錯(cuò)得離譜。在西方人理解中，超越邦國的政治體只能是“帝國”，但朝貢體系與帝國毫不相干。帝國通常依靠暴力征服建立，以殖民方式統(tǒng)治，羅馬帝國、大英帝國，無不如此。但“王者，往也”，朝貢體系通常形成于周邊邦國之自愿歸往。對于朝貢國的內(nèi)部治理，中國也不干預(yù)，僅提供安全保障。歸根到底，中國維護(hù)朝貢體系之穩(wěn)定秩序的是“文德”：中國發(fā)達(dá)的教育吸引其士人學(xué)習(xí)文教，中國的治理模式被朝貢國模仿，小來而大往的朝貢貿(mào)易給朝貢國帶來巨大利益。至于中國對非朝貢國，始終采取“既來之則安之”的被動(dòng)態(tài)度。中國的皇帝當(dāng)然愿意“王天下”，但儒家教誨皇帝，這是不可能以暴力方式達(dá)成目標(biāo)的，只能“修文德以來之”。

總之，天下秩序與歷史終結(jié)論構(gòu)想的普遍秩序之最大區(qū)別在于，和而非同。中國人從來沒有以儒家、以中國的習(xí)俗和治理模式，清除、替代自己影響范圍內(nèi)各族群的宗教、習(xí)俗、生活方式和政治體制。中國通常只是提供一套協(xié)調(diào)機(jī)制，讓自己影響范圍內(nèi)的宗教、族群、文明相互協(xié)調(diào)。中國當(dāng)然借助一套價(jià)值來展開協(xié)調(diào)，文教所守護(hù)之仁義禮智信。但這套價(jià)值基本上是程序性質(zhì)的，而不是實(shí)體的。它只規(guī)范人際、國家間、宗教間相互對待的方式，而并不深入個(gè)體心靈深處、國家體制內(nèi)部，全盤塑造新人。

因此，立足于文教之天下秩序，作為一種曾經(jīng)歷史地存在的人間普遍秩序，完全不同于歷史終結(jié)論驅(qū)動(dòng)的普遍秩序。后者也許還不錯(cuò)，但如果人類只有一個(gè)方向，那人類的命運(yùn)絕算不上美好；甚至可以說，沒有選擇的人類是處在奴役狀態(tài)的。人類需要另外一個(gè)愿景，另外一條道。

向人類充分地展開這樣的天下秩序，提供普遍秩序的另外一種可能樣態(tài)，也許是更好的樣態(tài)，展示文明演進(jìn)的另外一種可能，這就是今日中國人之天命。不是中國人要這樣，而是中國人不能不這樣。文教向來是被動(dòng)的，并不試圖強(qiáng)制天下歸于一。但文教中國也不可能接受被他者終結(jié)的命運(yùn)，向來從來沒有歷史終結(jié)論觀念的中國，不可能隨波逐流，走向歷史終結(jié)。中國必定巍然不動(dòng)。只要中國巍然不動(dòng)，不論馬克思、福山版本的歷史終結(jié)論，就終究只是幻象。

由此，中國也就將為人類敞開一段新歷史。天下秩序是文明的，因而必定是歷史的，不會(huì)終結(jié)。因?yàn)椋煜轮刃虿皇且煜掠谝?，而是要給各種宗教、各種文化、各種價(jià)值之共同存在、相互交流創(chuàng)造價(jià)值基礎(chǔ)，宗教、文化、價(jià)值將始終是多樣的。因此，這其中仍然存在不同，也就始終存在緊張、乃至于沖突，因而人類仍在歷史中。中國人不幻想天國，不虛構(gòu)理想國，中國人只是“志于道”。文明有興衰起伏，歷史不會(huì)終結(jié)。人仍將文明中，文明是沒有終點(diǎn)的道。

文化重建

“世界歷史的中國時(shí)刻”之重大意義在于，中國給人類敞開了另外一種普遍秩序之可能。隨著中國日益明確的文化自覺，中國膺承這種天命的意愿正在清晰，能力正在提升。

過去幾百年，歐美帶給人類一個(gè)普遍秩序想象，多個(gè)版本的歷史終結(jié)論推動(dòng)了人類前所未有的大范圍交流與技術(shù)進(jìn)步，但也帶來前所未有的持續(xù)的沖突、戰(zhàn)爭。而文明沖突論之陰郁畫面，讓這一普遍秩序的前景日益慘淡。

恰在此時(shí)，中國逐漸回復(fù)其本來享有的世界位置，按PPP計(jì)算，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已超過美國。鑒于中國文化所帶來的中國人的較高儲(chǔ)蓄率，中國人極高的人力資源投資熱情，以及中國人充沛的企業(yè)家精神，中國經(jīng)濟(jì)必定會(huì)繼續(xù)以較快速度增長，長驅(qū)直入成為經(jīng)濟(jì)意義上的發(fā)達(dá)國家。這樣的中國將有能力給人類帶來更可取的未來。

但是，這個(gè)正在日益發(fā)達(dá)的中國，是否自覺到自己對于人類的責(zé)任？因?yàn)橐话俣嗄陙碇袊?、尤其是精英群體，在精神上始終仰視歐美文明，因而大多數(shù)中國人，尚沒有這種的責(zé)任自覺。不過，有些人已經(jīng)始朦朧地感覺到，中國與眾不同。中國正在改變世界。但如何改變？中國人根本沒有認(rèn)真地面對這個(gè)問題。

而之所以盲目，主要是因?yàn)?，中國文化主體意識(shí)之墜失。過去一百年來，震懾于歐美之堅(jiān)船利炮和社會(huì)治理，相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)人及由此形成的精英，對中國文化喪失信心，充滿怨恨，而一心要讓中國成為他者。中國底層民眾尚在本能地堅(jiān)持中國文化，但主流精英則有根深蒂固的“去中國化”情結(jié)，其知識(shí)基本上來自歐美，因而觀察、思考問題的方式基本上是非中國的。他們熱烈地?fù)肀煞N版本的歷史終結(jié)論，認(rèn)為中國將隨著西方人的腳步終結(jié)自己的文明。

但過去十年，知識(shí)人和精英的心態(tài)開始分化，發(fā)生了一場大規(guī)模的轉(zhuǎn)身、回歸，在思想上，價(jià)值上，生活方式上。這樣，今日中國正在去中國化與回歸中國兩種力量之膠著狀態(tài)。去中國化的心態(tài)仍有極大影響，以學(xué)界為例，有一大群人沉浸在普適價(jià)值夢幻中，他們相信，中國仍在古代，歐美則是現(xiàn)代。他們以歷史終結(jié)論的口吻對中國發(fā)生的一切痛加貶斥，中國的前路就是走向歐美。另一大群人則接過了歐洲人發(fā)明的民族主義、國家主義，基于這兩者的國際政治、戰(zhàn)略觀念、理論，據(jù)此構(gòu)想中國的戰(zhàn)略、策略。這些戰(zhàn)略、策略差不多都在歐美觀念范圍中，以其人之道還治其人之身。這樣一來，中國永遠(yuǎn)落于下風(fēng)。中國更徹底地進(jìn)入歐美構(gòu)造的世界秩序中，只是地位有所上升而已。這兩種觀念看似相反，結(jié)果相同：中國成為他者，世界歸于同一。

不過，回歸中國文化的力量，近些年來，已在持續(xù)增長，或許可以說，正處在決定性的歷史轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上：執(zhí)政黨已從根本上調(diào)整了其文化立場。從2013年11月26日在曲阜孔子研究院發(fā)表重要講話，到2014年9月24日紀(jì)念孔子誕辰，習(xí)近平的文化立場已十分明確。習(xí)近平深入論證了儒家理念對于今日治國理政之重要意義，也闡明了中國文化于建設(shè)新的世界秩序之啟發(fā)意義。

如果這一切得以順利展開，那么，整個(gè)國家將有一次文化的更化，其影響極為廣泛、深遠(yuǎn)。也許我們可以說，今日中國正在悄然發(fā)生一場精神、文化革命。二十世紀(jì)，中國曾發(fā)生過多次文化革命，但其方向差不多都是去中國化。這一次卻完全不同了，方向是從精神上回歸中國。經(jīng)歷了多次劇烈的文化革命之后，中國終于來了一場強(qiáng)勁有力的文化反革命。參照英格蘭、法國的經(jīng)驗(yàn)，或許可以說，這是中國將走上現(xiàn)代秩序構(gòu)建之收官階段的好兆頭。

當(dāng)中國的知識(shí)人和精英回歸中國自身的信念、文化，回歸儒家義理，世界就有希望了。這不是說，持續(xù)發(fā)展的中國要對抗誰，恰恰相反，一個(gè)對自身文化日益自覺的中國，將給世界帶來另外一種看待人、看待歷史、看待世界的方式，另外一種安頓身心、治理社會(huì)的方式。中國人給世界多一個(gè)選擇，并且它很可能更好，因?yàn)椋幕拘拍钍牵骸案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”。它很古老，且相當(dāng)有效。只是在過去一百年，被中國人主動(dòng)地拋棄了。今天，中國人正在重新發(fā)現(xiàn)自家的寶貝。這一點(diǎn)，對于中國和世界來說至關(guān)重要：

第一，透過回到中國文化，中國人有可能形成另外一套可普適于所有人的價(jià)值觀，此即仁，或者仁義。歷史終結(jié)論力推的普適價(jià)值觀之普遍化必定摧毀多樣的價(jià)值，仁卻與之不同：仁是程序性價(jià)值，它只是要人把自己當(dāng)作人，也把其他人當(dāng)作人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，讓人保持不同而相互尊重，相互協(xié)助。這一中國價(jià)值是唯一恰當(dāng)?shù)娜祟惼毡閮r(jià)值。

第二，透過一次徹底的更化，中國有可能走出斯大林體制，但同時(shí)又不落入歷史終結(jié)論的窠臼，而扎根于傳統(tǒng)理念，建立一套具有充分正當(dāng)性和卓越績效的治理體制。中國人有漫長而連續(xù)不斷的政治文明歷史，其中蘊(yùn)含著偉大的社會(huì)治理義理，中國人在幾千年前中也有諸多卓越的制度設(shè)計(jì)?；貧w中國文化，這些義理和制度就能獲得新的生命，而轉(zhuǎn)換成為極為有效的現(xiàn)代制度——當(dāng)然，儒家義理從來是開放的，中國人絕不會(huì)拒絕學(xué)習(xí)歐美行之有效的制度。但中國注定了將為自己創(chuàng)制立法，立足于中國之道，兼用西方之術(shù)。

第三，對于世界來說，中國有可能創(chuàng)造世界秩序的另一種前景。一個(gè)依循中國之道前行的中國，不會(huì)重蹈大國興起必然引發(fā)沖突的悲劇，而展開另一種可能，關(guān)于中國與大國關(guān)系構(gòu)想中的“新型”一詞，就是文化自覺的產(chǎn)物。已習(xí)慣強(qiáng)權(quán)政治邏輯的國家、學(xué)者，對此難以置信，但時(shí)間在中國一邊。

上述幾個(gè)美好前景發(fā)生的前提是中國人更為堅(jiān)定而明確的文化自覺，與廣泛而深入的文化重建。因?yàn)橹袊幕瘍?nèi)在的信念與價(jià)值，這種文化自覺不會(huì)導(dǎo)致文化霸權(quán)訴求，而恰恰可以塑造中國精英自信、負(fù)責(zé)任而寬和、包容的心態(tài)，這正是當(dāng)今世界匱乏的。中國的文化重建不會(huì)催生民族主義狂熱，而會(huì)讓中國人以更為平和、公道的心態(tài)對待其他宗教、族群、邦國、文明，這同樣是當(dāng)今世界匱乏的。過去二十年，中國極大地改變了世界。隨著中國文化之廣泛重建，中國將極大地讓世界變好。

歷史會(huì)終結(jié)嗎？當(dāng)中國開始文化重建，歷史就不會(huì)終結(jié)了。真正的人類歷史其實(shí)正在開始。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)