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走出一神教心智，歐洲才能安寧

作者：秋風(fēng)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

         原載于騰訊 ·大家

時(shí)間：甲午年十一月廿五

          西歷2015年1月15日

《查理》周刊遭到極端分子襲擊，全球數(shù)十國政要與法國上百萬民眾上街游行，游行隊(duì)伍中最多的標(biāo)語是“我也是查理”?？雌饋?，這場規(guī)模空前的游行旨在表達(dá)保衛(wèi)言論自由之決心，這被視為法蘭西之根本。

但不妨想象一下：看到這個(gè)場面，穆斯林作何感想？更進(jìn)一步的問題是：襲擊事件會(huì)不會(huì)刺激民眾心態(tài)與國家政策、揭開并擴(kuò)大法國、歐洲，乃至全球范圍內(nèi)不同宗教、族群之間的嫌隙？若果如此，法蘭西人珍愛的自由、包括言論自由，將會(huì)如何？反過來，如果法蘭西的自由遭到侵蝕，穆斯林的日子會(huì)好過嗎？

坦率地說，我對歐洲的前景均深懷憂懼，對在歐洲的穆斯林之生存前景，也深為擔(dān)心。怎么走出困境？從儒家中國的經(jīng)驗(yàn)看，雙方恐怕都需要走出一神教思維。

【歐洲難題：一神教的激情】

對和平的最大威脅，向來是宗教之間的對立，宗教的內(nèi)核是神靈信仰，人們會(huì)把自己奉獻(xiàn)給神，為此而有最為強(qiáng)烈的激情，可讓人無私地奉獻(xiàn)，也可讓人同樣無私地仇恨。利益的對立，可通過談判，以利益的再分配解決，而宗教間的沖突通常無法如此輕易解決。故對共同體的和平而言，宗教所守護(hù)的價(jià)值通常是有用的，但控制宗教激情也是保障和平所要做的最重要的工作。

最初，西方人以一神教實(shí)現(xiàn)和平。一神教之前是多神教。一神教之出現(xiàn)，從功能角度看，以單一神替代多個(gè)神，各信其神、相互分裂、敵視的人們，統(tǒng)合為單一共同體。從這個(gè)意義上說，相比于多神教，一神教是高級宗教。

但用“和而不同”范式分析，這一解決方案是“同”，同質(zhì)化。一神教思維之根本特征是，存在真理，人的義務(wù)就是認(rèn)識、肯定、服從真理。且真理只有一個(gè)，故良好秩序只能形成于“同”。

一神教下的和平秩序由統(tǒng)一教會(huì)維持。只是，這個(gè)教會(huì)也會(huì)腐敗。腐敗的統(tǒng)一教會(huì)權(quán)威遭到懷疑，新教興起，且宗派林立，從而引發(fā)廣泛而嚴(yán)重的沖突。每個(gè)宗派都聲稱自己是正統(tǒng)，掌握唯一真理，其他宗派是異端。于是，舊教、新教之間、新教各宗派之間沖突不斷，歐洲早期現(xiàn)代的戰(zhàn)爭基本上是宗教戰(zhàn)爭。

為了和平，歐洲人被迫發(fā)明一條原則：政教分離。政府與教會(huì)分離，宗教退居私人生活領(lǐng)域，政府不予干涉。由此，政府?dāng)[脫一種宗教的支配，而居于各種宗教之上，致力于培養(yǎng)國民之國家認(rèn)同。

不過，在此過程中，西方人又構(gòu)造出一套具有宗教性質(zhì)的倫理和政治教條，這就如同霍布斯雖然主張自然法，但其思想結(jié)構(gòu)仍然是神學(xué)的?，F(xiàn)代法國人信奉的自由、平等、博愛三個(gè)價(jià)值，都從此前法國人信奉的一神教中轉(zhuǎn)生而出，尤其是，人們是以一神教心智對待它們的?！恫槔怼分芸褪堑湫停核叛鲅哉撟杂?，言論自由是神圣的，因?yàn)樗钦胬?，因此不?yīng)受到任何約束。上百萬法國人上街，正是在捍衛(wèi)自己對言論自由的信仰。

西方人心目中的現(xiàn)代價(jià)值成為準(zhǔn)宗教教條。在歐洲，一神教信仰盡管在衰落，但一神教心智彰彰可見，美國人的一神教思維更為堅(jiān)定、明確。美國國務(wù)卿克里在評論巴黎襲擊事件時(shí)，就使用了文明-野蠻話語，這是歐洲人在十八世紀(jì)發(fā)明的，其背后正是真理思維、一神教心智：我們信奉的價(jià)值、我們的生活方式是真理，接受我們價(jià)值、生活方式，就是文明；凡是尚未或者拒絕接受我們價(jià)值的人，就是野蠻人。傳統(tǒng)的一神教體制下教徒與異教徒之分，被順暢地轉(zhuǎn)換為文明與野蠻之別。當(dāng)亨廷頓談?wù)撐拿鳑_突時(shí)，作為沖突一方的西方，固然包含基督教，但在相當(dāng)程度上也由一神教化的西方價(jià)值構(gòu)成。

亨廷頓設(shè)想，基督教文明必定與伊斯蘭文明、儒家文明發(fā)生沖突。不過，過去二十多年來，與宗教化的西方現(xiàn)代價(jià)值發(fā)生沖突的主體，似乎主要來自伊斯蘭教文明。911事件、伊朗、伊拉克、基地組織、巴黎襲擊事件等等，全部都是。而中國，盡管在西方世界，“中國威脅論”時(shí)時(shí)泛起，在中國，總有人憂心忡忡地談?wù)撁褡逯髁x，但中國與西方，并沒有爆發(fā)可見的沖突。

（德國近30個(gè)城市爆發(fā)反伊斯蘭化運(yùn)動(dòng)，圖片來源：CFP）

這是一個(gè)值得重視的事實(shí)。道理也許是這樣的：伊斯蘭教與基督教同出一源，都是一神教，自然都有一神教心智。西方人曾侮辱過孔子，以啟蒙為志業(yè)的現(xiàn)代知識分子也曾持續(xù)侮辱過孔子，然后，什么也沒發(fā)生。一神教對一神教，一神教對準(zhǔn)一神教，真理對真理，則很容易擦槍走火。伊斯蘭信徒絕不能容忍《查理》周刊們侮辱自己的先知，他們以信仰的名義發(fā)動(dòng)反擊。面對這種極端行為，西方似乎也以信仰的名義予以回?fù)?，以保衛(wèi)自己的現(xiàn)代價(jià)值。美國于冷戰(zhàn)后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭似乎都受準(zhǔn)宗教激情驅(qū)動(dòng)，其論證戰(zhàn)爭正當(dāng)性的每句話都具有強(qiáng)烈宗教色彩。

【中國智慧：文教與和平】

那么，如何走出這一沖突困局？此刻，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考，為什么中國沒有如亨廷頓所預(yù)計(jì)的那樣，與基督教的西方陷入嚴(yán)重沖突之中？

拜中國智慧之所賜，這智慧就是“一個(gè)文教，多種宗教”。理論上的說明，說來話長，讀者可參考拙作《一個(gè)文教，多種宗教》（《天府新論》，2014年第1期）。

塑造猶太文明、西方文明、伊斯蘭文明的最重要力量是一神教，塑造中國文明的最重要力量是文教。中國文明之凝聚，系通過文教，而非一神教?？鬃又?，文是禮樂，文教就是禮樂之教化；孔子將此文轉(zhuǎn)化為六經(jīng)之文，故孔子之后，文教就是儒家守護(hù)的中國經(jīng)典之教育。除了私學(xué)，最重要的是，漢武帝時(shí)代起，中國政府興建了一套完整的公立學(xué)校體系。這套文教體系，塑造了中國人、中國社會(huì)、中國政治，也塑造了中國人之開明、開放、寬和心智。

這絕不意味著，中國人不信神。晚近以來，無數(shù)自以為憂國憂民的知識分子感嘆中國人沒有信仰，不少學(xué)者也說，中國文明是世俗化的。錯(cuò)。普通中國人有豐富的神靈信仰，而且，相當(dāng)虔誠。只是，中國確實(shí)不存在一個(gè)統(tǒng)一所有人精神世界的一神教。中國人認(rèn)為，在信仰和政治的世界，不存在唯一的絕對真理，所以，沒有必要所有人信奉一個(gè)神。人們各信其神，相安無事。宗教寬容在中國一向就是事實(shí)。

當(dāng)然，文教也教給多種神教以和平相處之道，這就是孔子發(fā)明之仁教。為仁之方兩條：消極地，“己所不欲，勿施于人”，不要強(qiáng)加于人，不要傷害別人；積極地，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，積極協(xié)助別人。因?yàn)檫@樣的教導(dǎo)，中國人向來沒有一神教心智。

中國人對待外部世界，處理國家間關(guān)系，也沒有一神教思維。中國人當(dāng)然認(rèn)為自己的生命之道、治國之道是高明的，但“禮聞來學(xué)，不聞往教”，中國人從來不把自己認(rèn)為好的東西當(dāng)成神圣的，也沒有什么熱情傳教。這樣的中國是隨和的，內(nèi)斂的。這與一神教的擴(kuò)展心智，形成鮮明對比。

我相信，中國智慧有助于歐洲思考避免更大危險(xiǎn)的出路。但歐洲人愿意嗎？據(jù)朱謙之先生的研究，正因?yàn)榭吹絺鹘淌哭D(zhuǎn)述之儒家思想，法國思想者才在神學(xué)之外，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的知識天地，找到新的思考方向，而有人文主義、理性主義、自然神論、啟蒙之勃發(fā)。今天的歐洲人愿意認(rèn)真對待中國智慧嗎？

隨他們?nèi)ァ５驹谥袊?，歐洲是一個(gè)教訓(xùn)：中國自身面臨相當(dāng)嚴(yán)重的宗教問題，邊疆宗教問題，內(nèi)地新興宗教問題。歐洲、美國給中國的教訓(xùn)是：不可幻想用某個(gè)一神教或準(zhǔn)一神教體系“同”之，只能用文教“和”之。回到傳統(tǒng)智慧，興起文教，培植仁義，化解宗教激情，這是人各信其神而相安無事的唯一出路。

現(xiàn)代中國的一大危險(xiǎn)是，知識分子和精英自覺、不自覺地轉(zhuǎn)向一神教心智。有兩種相當(dāng)流行的說法：第一種，中國要變好，就必須全盤接受從西方傳入的所謂現(xiàn)代價(jià)值，這是現(xiàn)代社會(huì)的真理。第二種，中國要變好，就需要國民有信仰。而真正的信仰就是基督教，這是宗教真理。

中國人可以接受所謂現(xiàn)代價(jià)值，也可以信奉一神教，但是，一神教思維必然帶來災(zāi)難。全盤西化的準(zhǔn)一神教主張，已給中國帶來史無前例的文化災(zāi)難。而多種宗教并存、文明之維系主要靠文教，這是中國文明生機(jī)所在，任何一神教都可在中國自由傳播，但須放棄一神教心智，自居于多種宗教中之一種。唯有如此，中國才能保有其和平。否則，中國文明就會(huì)嚴(yán)重退化。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)