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體制內(nèi)外要合力辦書院，提升國(guó)學(xué)讀經(jīng)品質(zhì)

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六五年歲次十二月廿二日丁巳

            西歷2015年2月10日

編者按：這是作者在2014年9月參加興業(yè)全球基金組織的支教活動(dòng)時(shí)，在云南騰沖一中的演講稿。發(fā)表于《文化縱橫》2014年第12期，原題“現(xiàn)代社會(huì)中的古典教育”。 

七十年前的今天，騰沖城里正在發(fā)生慘烈的戰(zhàn)斗。還需要兩天，中國(guó)遠(yuǎn)征軍才能結(jié)束那場(chǎng)已經(jīng)持續(xù)數(shù)月的艱苦卓絕的戰(zhàn)役，肅清這座邊陲古城的最后一名侵略者。今天，槍聲早已停歇，古城一片欣欣向榮。然而，這個(gè)已經(jīng)贏得了自由獨(dú)立的國(guó)家如何重新找回曾經(jīng)的文明輝煌和文化自信？卻才剛剛開(kāi)始探索的征程。無(wú)數(shù)英烈用鮮血和生命捍衛(wèi)的國(guó)土，是否可以成為美好幸福的文化樂(lè)土、精神家園？成為已經(jīng)富起來(lái)的中國(guó)人今日最嚴(yán)峻的時(shí)代任務(wù)。 

這件任務(wù)早在一百多年前遭遇“三千年未有之大變局”時(shí)就已經(jīng)擺在國(guó)人的面前。然而，由于列強(qiáng)環(huán)伺，國(guó)家危難，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)目不暇接，文化與教育只能服務(wù)于眼前的需要，降低為宣傳和動(dòng)員。有時(shí)不惜“揮刀自宮”、自毀長(zhǎng)城，出于一時(shí)的需要而削弱長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)。今天，政治已經(jīng)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)富足，而文化上的自戕帶來(lái)的自卑和自我矮化卻影響深遠(yuǎn)、積重難返。 

不過(guò)，改變已經(jīng)開(kāi)始！現(xiàn)在上上下下，各行各業(yè)，無(wú)論左派右派，都已經(jīng)或多或少認(rèn)識(shí)到了文明重建、文化復(fù)興的意義。最近十年來(lái)，上層表現(xiàn)出越來(lái)越明確的態(tài)度和越來(lái)越堅(jiān)定的決心，意欲逐步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的力度；民間自發(fā)的“讀經(jīng)熱”、“國(guó)學(xué)熱”更是方興未艾、發(fā)展極快。 

然而，令人遺憾的是，也非常反諷的現(xiàn)象卻是：作為文化教育主要園地的體制內(nèi)教育和學(xué)校部門，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在上層意愿和民間國(guó)學(xué)教育之后，遲遲不能跟進(jìn)。這一方面體現(xiàn)了正規(guī)教育體系的審慎，是其優(yōu)點(diǎn)，另一方面也與教育體制的僵化以及教育從業(yè)者的認(rèn)識(shí)不足乃至懷疑抵制情緒有關(guān)。 

當(dāng)然，也有一部分教育從業(yè)者和教師已經(jīng)轉(zhuǎn)變了思想觀念，認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化教育的重要性，甚至已經(jīng)通過(guò)各種形式投入到傳統(tǒng)文化教育的洪流中去了。他們或利用體制資源，正面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，或通過(guò)見(jiàn)縫插針的形式把傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容盡量加入普通教學(xué)。還有一些老師在尋求體制內(nèi)外的結(jié)合，探索更多形式和可能。他們是傳統(tǒng)文化教育改革的先行者，是未來(lái)的希望。 

不過(guò)，同樣遺憾的是，由于傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)期斷層和國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)資源的缺乏，很多有志于復(fù)興傳統(tǒng)文化教育的老師不知道如何提高自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。他們病急亂投醫(yī)，對(duì)一些流行的國(guó)學(xué)“知識(shí)”和傳統(tǒng)文化教育方法缺乏鑒別，沾染了不少習(xí)氣，非?？上А?nbsp;

所以，我下面想講兩個(gè)問(wèn)題，一是為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？二是如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育？第一個(gè)問(wèn)題主要是針對(duì)那些對(duì)傳統(tǒng)文化教育尚存疑慮的老師和同學(xué)們，希望他們理解傳統(tǒng)文化教育的意義；第二個(gè)問(wèn)題是針對(duì)那些已經(jīng)投身于傳統(tǒng)文化教育事業(yè)中、想要提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)而又不得其門而入的老師和同學(xué)們，希望能給他們提供一些幫助，幫他們分析一下目前流行的“國(guó)學(xué)”有些什么問(wèn)題，以及如何矯正這些問(wèn)題。當(dāng)然，我個(gè)人的學(xué)養(yǎng)非常有限，沒(méi)有資格對(duì)各位投身于基礎(chǔ)教育的老師們指手畫腳。我的建議和分析只是基于個(gè)人觀察之上的思考，僅供大家批判參考。 

為什么要在現(xiàn)代社會(huì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育：“大變局”百年后的反思 

為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？這首先是因?yàn)椋褐袊?guó)不只是一個(gè)普通的民族國(guó)家（nation-state），而是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的文明體。作為文明國(guó)家的先祖，華夏先賢為人類生活方式提出過(guò)整全的意義體系和幾種最基本的可能性之一。如果沒(méi)有這些文明體系和基于文明體系之上的生活方式、生活樣態(tài)和生活意義，人類就還不是人類。這樣的文明體系只有不多的幾個(gè)。中華文明是其中影響范圍最大、人數(shù)最多、歷史最久遠(yuǎn)、歷史連續(xù)性最強(qiáng)的幾個(gè)文明體之一。 

不過(guò)，近代以來(lái)，由于全球化政治經(jīng)濟(jì)的壓力，中國(guó)為了自保，已被迫降低為一個(gè)貌似普通的民族國(guó)家，不再是人類生活方式和生活意義的提供者和制定者。至少在表面上，中國(guó)已經(jīng)被迫放棄了中國(guó)之為中國(guó)、華夏之為華夏的文明體系、意義基礎(chǔ)和生活方式，以及看起來(lái)似乎已經(jīng)接受了西化的（無(wú)論西方哪家哪派的）文明體系、意義基礎(chǔ)和生活方式。在新的文明體系和意義基礎(chǔ)上建立“新中國(guó)”和“新文化”，重塑國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人生活，這似乎是百年來(lái)在中國(guó)發(fā)生的事情。 

但文明并不只是一套哲學(xué)觀念和意識(shí)形態(tài)教條，而是處處連帶著歷史文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗倫理習(xí)慣、實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的“倫理實(shí)體”。在世界各國(guó)的現(xiàn)代化歷史中，我們看到很多小國(guó)容易轉(zhuǎn)型，而對(duì)于龐大而古老的文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了自我更新、再造文明之外，沒(méi)有捷徑可走。 

外來(lái)的“刺激-反應(yīng)”和“他山之石”的借鑒只有助緣的意義，本體的再生仍然需要自我更新。而“自我”在很大程度上是“歷史”形成的，所以，自我更新在很大意義上正是“復(fù)古更化”。只不過(guò)這個(gè)“復(fù)古”并不是“泥古”、“固守”，而是“請(qǐng)復(fù)其本”、復(fù)其所亦然，激發(fā)文明的初始活力之源，創(chuàng)造出自發(fā)自主的新事物。這新事物是新的，但仍然是我們自己，是我們自己的自我更新。這個(gè)過(guò)程是痛苦的，也會(huì)是漫長(zhǎng)的。但是，對(duì)于文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了這條道路，沒(méi)有捷徑可走?！对?shī)經(jīng)》所謂“周雖舊邦，其命維新”，就是中國(guó)的天命。 

西方同樣如此。面對(duì)西方文明的現(xiàn)代危機(jī)，海德格爾的思考一直是在荷爾德林這句詩(shī)的引導(dǎo)之下的：“你如何開(kāi)端，就將如何保持。”最近，基辛格的新書《世界新秩序》感到西方文明引領(lǐng)的現(xiàn)代世界秩序和美國(guó)的世界領(lǐng)袖地位已經(jīng)岌岌可危。他告誡說(shuō)：“歷史不會(huì)眷顧那些為尋找捷徑而放棄自我身份的國(guó)家?！边@句話對(duì)于近現(xiàn)代和今天的中國(guó)尤其有警醒意義。中國(guó)曾經(jīng)為了解決迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)危機(jī)而不得不采取了“殺雞取卵”的方法，但是今天，我們既然已經(jīng)解決了急迫的問(wèn)題，就應(yīng)該開(kāi)始思考長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，可為這個(gè)時(shí)代的箴言。 

就教育而言，近現(xiàn)代教育變革的根本原因在于大規(guī)模工商業(yè)發(fā)展對(duì)于普通勞動(dòng)力的需求大大擴(kuò)展。隨著現(xiàn)代化工商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，教育面臨越來(lái)越大的勞動(dòng)力培訓(xùn)和輸出壓力。無(wú)論在西方還是中國(guó)古代社會(huì)，教育的主要目的原本都是培養(yǎng)君子，主要內(nèi)容都是經(jīng)典研讀、德性養(yǎng)成和藝術(shù)熏陶（古典藝術(shù)包含科學(xué)）。古典教育的受眾一直是不大的（由于科舉制的推動(dòng)，中國(guó)可能是古代世界教育普及程度最大的國(guó)家），大多數(shù)人并不需要接受多少教育即可勝任農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和傳統(tǒng)商業(yè)的工作。但現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和大規(guī)模工商業(yè)社會(huì)的擴(kuò)張，卻需要大批受過(guò)基礎(chǔ)教育和職業(yè)培訓(xùn)的職員。這就迫使古典德性教育逐步萎縮，讓位給全民普及型的基礎(chǔ)教育和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。即使“研究型大學(xué)”存在的前提也并不是古典意義上的“學(xué)術(shù)研究”和“精神興趣”仍然在現(xiàn)代學(xué)院占有一席之地，而是因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)在于技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)品研發(fā)。 

因此，教育的古今之變是全球性事件，是“現(xiàn)代性”對(duì)古典教育的沖擊，而不只是“西方教育”對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的改變。所以，今天思考傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題，既要認(rèn)識(shí)到文明重建的深遠(yuǎn)意義，也要兼顧現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的職業(yè)培訓(xùn)需要，同時(shí)，尤其要認(rèn)識(shí)到教育古今之變的大背景，不必墮入“國(guó)學(xué)情懷黨”，也不要落入“民族主義”的誤區(qū)。 

目前的世界格局是跨國(guó)大企業(yè)和國(guó)家間交錯(cuò)競(jìng)爭(zhēng)的格局。在這樣的格局中，每個(gè)國(guó)家都特別需要培養(yǎng)一大批既具備全球視野又熱愛(ài)本國(guó)歷史文化的政商精英人才，也非常需要大量既有專業(yè)技能又能負(fù)責(zé)任地發(fā)揮專業(yè)技能的普通職員。無(wú)論政商精英的全球視野還是普通職員的專業(yè)技能，都是現(xiàn)代教育體系所能提供的；然而，精英的本國(guó)歷史文化認(rèn)同和職員的職業(yè)倫理卻在很大程度上仍然有賴于傳統(tǒng)德性教育的培養(yǎng)。 

因此，古典文化、傳統(tǒng)道德和德性教育在現(xiàn)代社會(huì)貌似不再有用，而且似乎已經(jīng)衰落到?jīng)]有，但實(shí)際上卻一直是未曾或缺的基礎(chǔ)，默默地支撐著現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的巨大建筑。一旦我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化實(shí)際上是現(xiàn)代生活的隱秘守護(hù)神，我們就應(yīng)該意識(shí)到，當(dāng)現(xiàn)代文明面臨危機(jī)的時(shí)候（目前中西文明都面臨危機(jī)），在世界秩序?yàn)l臨失衡的格局中，重讀古典、復(fù)古更化、返古開(kāi)新很可能是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在困境中回到起點(diǎn)，然后重新找到方向，煥然一新地出發(fā)：這既是個(gè)人生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，也是人類文明史上屢見(jiàn)不鮮的歷史經(jīng)驗(yàn)。如今，“為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”：這不僅是中華文明的使命，也是現(xiàn)代人類面臨的普遍任務(wù)。 

上面從人類文明的古今之變和現(xiàn)代世界格局的角度分析了傳統(tǒng)文化教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)重要性。但是，很多朋友還是會(huì)困惑：既然傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活來(lái)說(shuō)并不是障礙，而是實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的不自覺(jué)的基礎(chǔ)，那么，為什么無(wú)論在西方還是中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，普遍發(fā)生了對(duì)于古典文化的批判和否棄？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們首先要問(wèn)自己是否真正懂得什么是古典文明和傳統(tǒng)文化？對(duì)于古典文明和傳統(tǒng)文化的深層源泉和變形能力，我們是否總是能體認(rèn)和辨識(shí)？ 

實(shí)際上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之所以能發(fā)生，其深層基礎(chǔ)正在于古典文明已經(jīng)為大規(guī)模社會(huì)生產(chǎn)準(zhǔn)備好了倫理資源。為什么越是擁有更多的傳統(tǒng)文化需要被破除的地方，越是能建成更發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明？越是缺乏歷史積淀的文化荒漠，越難實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型？如果說(shuō)傳統(tǒng)文化只是現(xiàn)代化障礙的話，這些現(xiàn)象就無(wú)法得到解釋。 

所以，當(dāng)我們疑慮傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代社會(huì)是否必要、乃至是否正確的時(shí)候，我們有必要反思一下，我們頭腦中那個(gè)“傳統(tǒng)文化”的觀念和圖景是從哪里來(lái)的？它們是不是在現(xiàn)代化過(guò)程中為了“掃清現(xiàn)代化的障礙”而刻意建構(gòu)出來(lái)的矮化圖景、抹黑形象？而在今天，當(dāng)我們已經(jīng)“掃清了障礙”、實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之后，我們回過(guò)頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，原來(lái)傳統(tǒng)文化實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)不自覺(jué)的深層基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)候，我們是不是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們?cè)缺还噍數(shù)摹皞鹘y(tǒng)文化”圖景實(shí)際上只不過(guò)是短期歷史需要的產(chǎn)物，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，什么是真正的傳統(tǒng)文化，我們很可能還完全沒(méi)有觸及到?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型或者不轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化一直在那里。 

所以，現(xiàn)在所謂“文化復(fù)興”的任務(wù)，并不是去接續(xù)一個(gè)已經(jīng)斷絕百年的傳統(tǒng)，而是去自覺(jué)認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)一個(gè)已經(jīng)變得不自覺(jué)但從未缺席的文明傳統(tǒng)。已經(jīng)斷絕和離棄的東西是不可能找回來(lái)的，就像已經(jīng)死亡和腐朽的身體不可能再生。“周雖舊邦，其命維新”：天命從來(lái)就沒(méi)有斷絕過(guò)。所以，“子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 

傳統(tǒng)文化教育怎么辦：“國(guó)學(xué)熱”十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 

從2004年前后興起“國(guó)學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”至今，民間傳統(tǒng)文化傳播和教育已經(jīng)積累了十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。兩個(gè)主要的事件可以作為考察的樣本：一是央視“百家講壇”推動(dòng)的“國(guó)學(xué)熱”影響很大，但也爭(zhēng)議不斷；一是各地興起的“少兒讀經(jīng)學(xué)?！卑l(fā)展迅猛（最近達(dá)到了大約3000所），但同樣也是毀譽(yù)參半。 

很多中小學(xué)教師、家長(zhǎng)和基礎(chǔ)教育工作者都是通過(guò)這兩個(gè)渠道接觸到“國(guó)學(xué)”，從而逐漸認(rèn)同傳統(tǒng)文化，并開(kāi)始通過(guò)通俗講座和暢銷書來(lái)學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的。其中，有一部分家長(zhǎng)最終決定讓自己的孩子脫離體制內(nèi)教育，把孩子送入“讀經(jīng)學(xué)校”。同時(shí)，受“國(guó)學(xué)熱”影響的一些教師也在嘗試各種形式的“國(guó)學(xué)教育”：或在體制外建立讀經(jīng)班，或在體制內(nèi)教學(xué)中增加經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。這些家長(zhǎng)和老師開(kāi)始形成一個(gè)有特色的群體，非常熱心“國(guó)學(xué)教育”，乃至不乏狂熱色彩。然而，他們本身對(duì)于經(jīng)典學(xué)術(shù)的了解還只是一知半解、道聽(tīng)途說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)教養(yǎng)的修為還只是略涉皮毛卻不乏偏信盲從。他們對(duì)所謂“國(guó)學(xué)”的了解還僅僅停留在電視講座、通俗暢銷書和“微信雞湯黨”的水平上，但他們中的一部分人卻已經(jīng)開(kāi)始成為“國(guó)學(xué)導(dǎo)師”乃至“大師”。 

最近以《南方周末》一篇題為“這更像是一個(gè)耗盡耐心的故事：十字路口的讀經(jīng)村”報(bào)道為代表，十年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”和“國(guó)學(xué)熱”的問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。目前圍繞讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論并不健康，夾雜太多或左或右意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)。有些分析和報(bào)道并不客觀，是帶有色眼鏡看問(wèn)題，意在扼殺剛剛興起的文化復(fù)興萌芽。另一方面，捍衛(wèi)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的聲音也不夠理性，有些甚至帶有宗教狂熱色彩，非常不利于傳統(tǒng)文化教育的健康發(fā)展。目前最需要的是帶有同情理解態(tài)度的冷靜觀察、理性分析，總結(jié)十年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和民間國(guó)學(xué)熱的得失，形成良性的互相監(jiān)督批評(píng)，爭(zhēng)取揚(yáng)長(zhǎng)避短，吸取教訓(xùn)，改正錯(cuò)誤，引導(dǎo)民間國(guó)學(xué)教育走上正軌，乃至能對(duì)體制內(nèi)的國(guó)學(xué)教育帶來(lái)有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒，實(shí)現(xiàn)體制內(nèi)外傳統(tǒng)文化教育的良性互動(dòng)。 

民間國(guó)學(xué)教育首先值得肯定的一點(diǎn)是對(duì)禮儀教育的重視。當(dāng)然，流于形式、作秀式的禮儀教育目前很流行，這是禮儀教育的誤區(qū)。所謂“立于禮”：禮的本質(zhì)含義是學(xué)會(huì)象人一樣生活，建立人的生活方式。對(duì)于兒童和青少年來(lái)說(shuō)，日常家務(wù)、生活自理、掃灑應(yīng)對(duì)、修身成人才是禮儀教育的主要內(nèi)容。就我個(gè)人接觸到的孩子而言，傳統(tǒng)私塾教出來(lái)的學(xué)生在這些方面還是有突出優(yōu)勢(shì)的。相比之下，體制內(nèi)中小學(xué)的禮儀教育和修身教育要差很多，家長(zhǎng)不夠重視，學(xué)校也不夠重視，一心只忙著應(yīng)試、升學(xué)，不關(guān)心孩子的感情能力、為人處事能力、生活自理能力和身心人格的全面發(fā)展。這些都跟“禮教”的缺失有關(guān)系。其實(shí)，不但民間國(guó)學(xué)教育在這方面做得更好，西方國(guó)家的基礎(chǔ)教育在這方面也做得更好。片面強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展和應(yīng)試教育，忽視“修身成人”的“禮教”或“生活教育”，可能是促使大多數(shù)讀經(jīng)家長(zhǎng)決心讓自己的孩子脫離體制教育，轉(zhuǎn)向讀經(jīng)教育的主要原因之一。在這方面，體制內(nèi)的中小學(xué)教育可以借鑒民間國(guó)學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的地方很多。當(dāng)然，民間國(guó)學(xué)教育在這方面也有問(wèn)題，譬如過(guò)分抬高《弟子規(guī)》的意義（有的民間國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)宣稱弟子規(guī)比全部五經(jīng)四書加起來(lái)還重要），或者用一種過(guò)分宗教化的形式來(lái)推廣“孝道”（過(guò)分的感情渲染和超出常理的犧牲精神等）、對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)于嚴(yán)厲的管教乃至體罰、恢復(fù)一些失去現(xiàn)實(shí)意義的繁文縟節(jié)等等，都是需要批評(píng)和改正的極端傾向。 

讀經(jīng)教育最為人詬病的一點(diǎn)是不許講解經(jīng)義的經(jīng)文背誦。與之相關(guān)的問(wèn)題是讀經(jīng)教育的師資素質(zhì)良莠不齊。這兩個(gè)問(wèn)題是聯(lián)系在一起的。雖然讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者找了很多理由來(lái)論證背誦的重要性，但背誦無(wú)論多么重要也無(wú)法論證“不許講解”的合理性?！安辉S講解”的真實(shí)原因并不是因?yàn)楸痴b的好處很多（這兩點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，或者，真正的關(guān)系是：只有講解才能促進(jìn)背誦），而是因?yàn)檎也坏阶銐蚨唷⒆銐蚝玫闹v經(jīng)師資。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)經(jīng)典的錯(cuò)誤解釋、簡(jiǎn)單化解釋，乃至厚誣圣賢、矮化經(jīng)典的所謂“經(jīng)典研究”和“經(jīng)典解釋”也確實(shí)是太多了，太囂張了，以至于無(wú)論在學(xué)術(shù)成果中，還是在媒體和中小學(xué)課本中，都屢見(jiàn)不鮮。這可能也是導(dǎo)致讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者激進(jìn)反對(duì)任何經(jīng)典解釋的原因之一。不過(guò)，他們相信誦讀的聲音本身就有魔力（甚至相信背誦無(wú)須認(rèn)字），這一點(diǎn)可能是受到某些宗教的影響。對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)和教育體制的失望、對(duì)圣賢經(jīng)典的一知半解和“不明覺(jué)厲”的崇拜、對(duì)某些宗教信仰方式的借用，這三個(gè)因素的共同作用，可能是形成讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的重要原因。這都是可以同情理解的。 

然而，這樣形成的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果卻是非常令人擔(dān)心的。首先是學(xué)生的受害。我接觸過(guò)一些在讀經(jīng)學(xué)校背過(guò)多年經(jīng)典的孩子。一方面，他們張口即能背誦經(jīng)典，令人驚贊；另一方面，他們能背誦卻不能引用，因?yàn)楦静恢澜?jīng)文是什么意思，又令人遺憾。更令人遺憾的是，被強(qiáng)迫的大量死記硬背，使一些學(xué)生對(duì)經(jīng)典形成了恐懼心理和逆反心理，徹底反轉(zhuǎn)了讀經(jīng)的初衷，豈不令人痛心！“只許背誦不許講解”的第二個(gè)不良影響是國(guó)學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化的總體聲譽(yù)受損?！爸辉S背誦不許講解”的“教學(xué)方法”一方面來(lái)自道聽(tīng)途說(shuō)的“傳統(tǒng)蒙學(xué)”（可能跟五四新小說(shuō)及現(xiàn)代電影對(duì)古代私塾的漫畫化抹黑有關(guān)），一方面可能也是一種想在師資條件不足的情況下盡快擴(kuò)大讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的策略。倡導(dǎo)者推廣讀經(jīng)的緊迫感、使命感是應(yīng)該得到善意理解的，不過(guò)，“大躍進(jìn)”、“土法煉鋼”式的讀經(jīng)教學(xué)法卻難免泥沙俱下、魚(yú)龍混雜?！傲终嫜浴弊x經(jīng)法（“小朋友，跟我讀”六字真言）和高額學(xué)費(fèi)讓投機(jī)分子看到了商機(jī)。一夜之間，只要眼睛能認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)拼音、喉嚨能發(fā)出人聲的，不管原先是殺豬的還是屠狗的，都成了“書院山長(zhǎng)”、“國(guó)學(xué)大師”，教起了國(guó)學(xué)，擺起了道場(chǎng)。我見(jiàn)過(guò)一些讀經(jīng)學(xué)生家長(zhǎng)，他們抱怨吃過(guò)很多虧，被人騙過(guò)很多錢。這樣下去，名譽(yù)受損的豈止是“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，而且是往聖先賢和經(jīng)典本身??！近兩年來(lái)，全國(guó)各地的讀經(jīng)班陸續(xù)招不滿學(xué)生，有些讀經(jīng)學(xué)校逐漸倒閉，這既讓人高興，又讓人擔(dān)憂。高興的是邪氣見(jiàn)消，擔(dān)憂的是青黃不接、正氣不見(jiàn)長(zhǎng)。 

各位老師和同學(xué)，希望寄托在你們身上！無(wú)論“教育體制”有什么問(wèn)題，畢竟是教育的主要園地。絕大多數(shù)的資源、師資和學(xué)生都在這里。跟“體制內(nèi)教育”的巨大體量比起來(lái)，無(wú)論民間國(guó)學(xué)教育發(fā)展到什么規(guī)模都幾乎等于零。不過(guò)，越是這樣，我們?cè)绞菓?yīng)該感到慚愧！如果說(shuō)民間儒者和讀經(jīng)家庭在資源貧乏、甚至遭受打壓的環(huán)境中都能開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的話，那么，我們這些享受國(guó)家財(cái)政支持的正規(guī)教育機(jī)構(gòu)卻還在不識(shí)大體、磨磨蹭蹭，落后于國(guó)家建設(shè)的需要和時(shí)代的要求！ 

就在幾天前，習(xí)近平主席在北師大說(shuō)：“我不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉?！叭ブ袊?guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”可是有多少體制內(nèi)的學(xué)校和老師認(rèn)識(shí)到經(jīng)典教育的重要性了呢？有多少人行動(dòng)起來(lái)了呢？現(xiàn)在的情況是上層和下層都想推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，但是得不到中層執(zhí)行者的理解和支持，所以工作推進(jìn)不快，無(wú)形阻力不小。不過(guò)，古人詩(shī)云：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”（朱子《觀書有感》）。正如我們?cè)诘谝徊糠忠呀?jīng)分析過(guò)的那樣，傳統(tǒng)文化復(fù)興既然是文明走向和現(xiàn)代世界格局的大勢(shì)所趨，它就不會(huì)因?yàn)橐淮说恼J(rèn)識(shí)障礙和消極怠工而擱淺。有識(shí)之士到此應(yīng)該猛醒，跟上時(shí)代的中流和巨艦，痛徹反思自己的“傳統(tǒng)文化黑暗圖景”是怎么來(lái)的，肅清以前所受的污蔑傳統(tǒng)文化的毒化教育影響，同時(shí)又要警惕媒體國(guó)學(xué)講座的庸俗化污染，還要注意鑒別民間讀經(jīng)教育的利弊，重新認(rèn)識(shí)古代圣賢和經(jīng)典文本，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)經(jīng)典，尚友古人、變化氣質(zhì)，豈不快哉！ 

圍繞經(jīng)典的自我教育：讀書會(huì)式書院是目前培育師資的方法 

上面我分析了現(xiàn)代化教育因?yàn)橐浜洗笠?guī)模工商業(yè)的發(fā)展，不得不改變經(jīng)典研讀和德性培養(yǎng)的君子教育模式，走向職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的大眾教育模式（培養(yǎng)大量職員），和高科技高投入的科研模式（培養(yǎng)技術(shù)精英）。這個(gè)改變的結(jié)果便是政商精英和文化精英的培養(yǎng)被忽視了，只能從大眾模式或科研模式中自發(fā)分離出一部分人來(lái)做。這會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)治理的嚴(yán)重缺陷，導(dǎo)致政商和文化精英只能采用大眾化和技術(shù)化兩種思路來(lái)處理社會(huì)政治問(wèn)題和文化教育問(wèn)題。然而，傳統(tǒng)君子德性教養(yǎng)在現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有缺席，而是仍然在無(wú)論精英還是大眾的現(xiàn)代職業(yè)生活與日常生活中起到基礎(chǔ)性的支撐作用。所以，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是在揮霍先賢的德性教育遺產(chǎn)而不知道養(yǎng)育培護(hù)，更談不上含弘光大，正如現(xiàn)代工業(yè)體系和現(xiàn)代人的高能耗生活方式實(shí)際上是在揮霍天地自然的基礎(chǔ)條件而不知道珍惜養(yǎng)育，更談不上贊天地之化育。他們錯(cuò)誤地把現(xiàn)代化物質(zhì)生產(chǎn)理解為“與自然作斗爭(zhēng)”，正如他們錯(cuò)誤地把現(xiàn)代文化和現(xiàn)代教育理解為“與傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)”。這是現(xiàn)代人類非常可笑的自我神化、非常愚蠢的自挖墻角。這也是為什么在這樣一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)總還需要一些“保守派人士”來(lái)提醒現(xiàn)代人：如果再這樣下去，整個(gè)人類文明就處在非常危險(xiǎn)的境地之中，隨時(shí)有可能崩潰，走向全面的野蠻。甚至全體現(xiàn)代人類的滅亡都不是不可想象的。所以，今天我們提倡文明復(fù)興，重提古典德性教育的重要性絕不是附庸風(fēng)雅，而是性命攸關(guān)的大事。這一點(diǎn)前面已經(jīng)講過(guò)，我不再重復(fù)。 

接下來(lái)我分析了十年來(lái)民間國(guó)學(xué)教育的得失經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。為什么沒(méi)有分析“體制內(nèi)的”？因?yàn)轶w制內(nèi)基本上沒(méi)有做，或者做得很少，不值一提。為什么分析民間的？因?yàn)槊耖g熱情高漲，發(fā)展很快，但是毛病很多。為什么跑到“體制內(nèi)”講民間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？因?yàn)椤绑w制內(nèi)”很快就會(huì)動(dòng)起來(lái)，但不知道怎么動(dòng)，亟需總結(jié)先行者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！懊^過(guò)河”：看誰(shuí)淹死了，誰(shuí)趟過(guò)去了，我們?cè)龠x擇道路。三十年來(lái)，各方面的改革一直是這么做的。即將展開(kāi)的傳統(tǒng)文化教育也不例外。 

那么，接下來(lái)怎么做？上層很著急，老百姓熱情也很高。但首先要改變中層的思想，但中層（媒體、教師、公知、公務(wù)員、白領(lǐng)職員、中小企業(yè)主等等）恰恰是社會(huì)主流思想的提供者。誰(shuí)能改變他們的思想？除非他們改變自己的思想。相對(duì)于上層改變戰(zhàn)略的靈活度和下層改變口味的速度，中層是思想、情緒和價(jià)值觀相對(duì)穩(wěn)定保守的人群（雖然政治觀點(diǎn)往往更激進(jìn)，但這種激進(jìn)恰恰是他們價(jià)值觀比較固定的表現(xiàn)），但也是善于學(xué)習(xí)和自我調(diào)整的人群。左派痛恨中層，右派神化中層，都是要不得的。近百年來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，靠的都是中層持續(xù)不斷的文化調(diào)整和思想宣傳。成也蕭何，敗也蕭何。解鈴還須系鈴人。逐層抹黑中國(guó)傳統(tǒng)文化、鼓吹現(xiàn)代文化和西方文明的是他們，將來(lái)層層撥亂反正、還原傳統(tǒng)文化真面目，也得靠他們。但首先他們得自己改變自己。 

為什么他們會(huì)改變自己？因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)在改變，原來(lái)的問(wèn)題不再成為問(wèn)題，新的問(wèn)題在涌現(xiàn)。如果說(shuō)批判傳統(tǒng)文化可能有助于或者至少在當(dāng)時(shí)顯得似乎有助于解決曾經(jīng)面臨的現(xiàn)代化難題，那么，當(dāng)這些難題早已解決，而新的問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)候，很多社會(huì)中堅(jiān)人士都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，重新發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育、復(fù)興中華文明，恰恰是應(yīng)對(duì)新問(wèn)題的新思路。中層都是受過(guò)教育的、有反思能力的、有一定恒產(chǎn)和恒心的人群。給予時(shí)間和耐心，他們一定會(huì)改變觀念。等到他們中的一部分人改變觀點(diǎn)，逐漸把傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和生活方式做成現(xiàn)代生活的自覺(jué)基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代保守派就成熟了。只有到那個(gè)時(shí)候，左右兩派的沖突才能得到平衡，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程才算基本完成，進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的現(xiàn)代社會(huì)。 

這些都還是大勢(shì)的展望。具體到中小學(xué)教師和基礎(chǔ)教育工作者怎么做？倚靠媒體“國(guó)學(xué)大師”和社會(huì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)修？前面已經(jīng)分析過(guò)，那里面良莠不齊，問(wèn)題很多，誤人不淺。倚靠學(xué)院學(xué)者和大學(xué)教育培訓(xùn)？前面也已經(jīng)分析過(guò)，現(xiàn)代學(xué)院學(xué)術(shù)的起源和迄今為止的主流恰恰是批判傳統(tǒng)文化、詆毀經(jīng)典價(jià)值的形態(tài)。在目前的傳統(tǒng)文化教育和文明復(fù)興事業(yè)中，大學(xué)的專家學(xué)者跟中小學(xué)教師一樣，主要是受教育對(duì)象，而不是可信的傳統(tǒng)文化教育提供者。 

那么，還剩下什么可能性？只有古人、經(jīng)典和我們自己。古人往矣，自不可見(jiàn)，而經(jīng)典俱在，尤其是與經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的歷代注疏都還在。還有，我們這些有志于“為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的讀書人也還在。其實(shí)，什么是書院？就是有圣賢經(jīng)典，有老師同學(xué)，大家一起讀書，這就是書院。這不是虛言，而是我做道里書院十年來(lái)的真切體會(huì)。房子和資金都不重要，唯一重要的是人和文。人與人聚在一起讀經(jīng)典，這就是書院，即使是網(wǎng)絡(luò)上的論壇和語(yǔ)音群聊讀書會(huì)，也是真正的書院。如果各地學(xué)者、教師、學(xué)生、公務(wù)員、職員都建起朋友圈子的經(jīng)典讀書會(huì)，無(wú)論在現(xiàn)場(chǎng)，還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，一字一句讀古人的經(jīng)典和注疏（有注疏的幫助和讀書會(huì)的討論，經(jīng)典并不難），譬如《五經(jīng)正義》、《四書集注》之類，書院就相當(dāng)于在各地恢復(fù)了。相對(duì)于讀書會(huì)而言，這些年在各地興建的仿古書院建筑只不過(guò)是徒有其表的旅游景點(diǎn)、土豪會(huì)所或江湖大師的高級(jí)地?cái)偠?。等到各地讀書會(huì)在經(jīng)典的自我教育中培養(yǎng)出一批儒士和經(jīng)生，以及有傳統(tǒng)素養(yǎng)的教師、記者、官員、商人和職員，無(wú)論體制內(nèi)外的傳統(tǒng)文化教育才能得到真正的落實(shí)。 

圖片：作者在騰沖支教，興業(yè)全球基金拍攝

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)