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做一個地道的中國人

作者：傅路江

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五五八年歲次九月初三日甲戌

           耶穌2008年10月1日

地點：明德學(xué)堂

大家好：

按照原計劃，今天的會議，如果參加的人多，就開成演講會；如果參加的人少，就開成座談會。由于今天是十一長假第一天，有許多人因故沒有參加。我們就開成圓桌會議了。當(dāng)然以我為主。我可能說的比較多一些。

這是“明德中心”策劃的“做一個地道的中國人”系列演講的的第一場。所以好多問題我只能講一個大概，就好比一本書的序言或總論。以后，我會把一些話題展開講。同時列出一個講課目錄。我們還準(zhǔn)備組成一個講師團隊。所以，希望有一定特長，愛好傳統(tǒng)文化的人士，積極參與進來。比如康素娟老師對《論語》有一定的研究，可以主講《論語》，鄭小英老師對《弟子規(guī)》體會比較深，可以主講《弟子規(guī)》，楊寶君檢察官的書法很好，盧考森老師的繪畫很好，你們可以開設(shè)書畫藝術(shù)鑒賞講座，我們幼兒園的老師正在學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，你們可以主講《三字經(jīng)》。我希望我們將來能夠培養(yǎng)出幾個優(yōu)秀講師，爭取走向中央電視臺。大家不要以為于丹老師講火了《論語》，蔡禮旭老師講絕了《弟子規(guī)》，劉宏毅老師講透了《三字經(jīng)》《千字文》，我們就無法超越了，這是一個很大的誤區(qū)?！熬又?，素位而行”。我們就從我們的生活體驗去講那些經(jīng)典，一定會有新意的。只要你真正是用生命去體驗了，那一個人一個感覺。你講出來絕對是世界上獨一無二的，照樣可以成功。我們理解的成功不僅僅是你出了名，掙了大錢，而是通過讀經(jīng)典開悟了，悟出了人生的真諦，然后把這種感受告訴別人。古人叫做“弘道”。這是功德無量的事情。

我有必要向大家介紹一下我們策劃這個系列演講的社會背景和政治背景。經(jīng)過前幾次的討論，我們大家已經(jīng)形成一個共識。那就是我們所處的社會環(huán)境，亂象叢生，佛家說是“五惡濁世”，儒家說是“禮崩樂壞”，用我們通用的說法就是“面臨著深刻的危機”，最重要的是道德危機和文化危機。特別是正在發(fā)生的“三鹿毒奶粉”事件，讓所有有良知的人，都認識到了，只要人心一壞，道德約束沒有了，任何法律都是形同虛設(shè)?；謴?fù)傳統(tǒng)道德成了大家共同的呼聲。張忠民教授在參加完我們上次的研討會之后，馬上根據(jù)我們的會議精神，給石家莊市政府提交了一份建議書，提出了如下幾條建議：

一、鼓勵企業(yè)經(jīng)營者學(xué)習(xí)、力行中國傳統(tǒng)文化。

二、要求各級政府部門公務(wù)員學(xué)習(xí)、力行中國傳統(tǒng)文化。

三、在我市農(nóng)村開展中華文化恢復(fù)和啟蒙工作。

四、近期召開一個座談會，把身體力行中華文化的學(xué)者、企業(yè)家、農(nóng)民組成一支傳播隊伍。

我們有充分的理由相信政府是會接受這個建議的。因為黨中央對傳統(tǒng)文化復(fù)興的各種文件已經(jīng)很多了。這里我就不再給大家背文件了。總之，我們要相信這一點，我們所做的事情，是順乎民意的事情，是符合時代潮流的事情，是天經(jīng)地義的正義事業(yè)！

剛才說了，我們組成講師團，面對廣大的社會基層，尤其是農(nóng)民弟兄去講傳統(tǒng)文化，他們能夠接受嗎？“之乎者也”是不是離他們太遠了？要解決這個問題，關(guān)鍵是看我們的學(xué)術(shù)定位了。如果定位在純粹的考據(jù)和訓(xùn)詁，當(dāng)然老百姓不會理你。如果定位在經(jīng)世致用，致力于事功，我想我們的父老鄉(xiāng)親正在渴望我們的圣賢智慧呢。我們必須解決他們面臨的難題。他們面臨的難題其實也是這個社會普遍面臨的難題。我總結(jié)了兩句話：“孩子難教，父母難做”。我們一切學(xué)術(shù)研究和演講主題，都應(yīng)該圍繞這個話題展開。

對于孩子怎么難教，父母怎么難做，我們今天就不再深入討論了。因為一旦打開這個話匣子，三天三夜也說不完，甚至?xí)_成訴苦大會?，F(xiàn)在最重要的是要解決問題，而不是提出問題。

怎樣解決？我提出了一個原則，那就是我們系列演講的主題：“做一個地道的中國人”。也就說，要用中國傳統(tǒng)的思維方式去思考問題，要用中國傳統(tǒng)的生活方式去生活，要用中國傳統(tǒng)的保健方式去養(yǎng)生。再說具體一點，就是“通過讀經(jīng)典開啟智慧。通過習(xí)禮儀成就人生，通過學(xué)中醫(yī)鑄造輝煌”。

為什么說要通過讀經(jīng)典開啟智慧呢？說的深一點，教育的目的是什么？古人有句話，“讀書志在圣賢”。也就是說，讀書的目標(biāo)是為了提升自己的生命境界。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有關(guān)于真人、至人、圣人、賢人的論述，那可不是現(xiàn)代人理解的社會地位的劃分，什么科級、局級、廳級、部級，而是一個人真實的生命境界的描述。所以，中國傳統(tǒng)文化的教育觀念是和現(xiàn)代人有很大不同的。我們認為，教育就是要首先改變自己，《孝經(jīng)》里面說“立身行道”。因為人人都有善惡兩重特性，有天性善良的一面，也有動物的基因，就是惡的一面。所以，教育就是要化掉動物的本能，樹立起人性的光輝。這個叫做“化性立命”。一切教育都是圍繞著這個主題來做的?，F(xiàn)代人不是，從出生就開始給孩子灌輸升官發(fā)財?shù)呢澞?，實際上是助長了人的惡性。而古人教出來的孩子就會真的吃虧嗎？不是的，圣人云：“君子謀道不謀食”?！熬觿?wù)本，本立而道生”。所以，按照古代的教育方法教出來的人才都是大人才，不但能夠得到榮華富貴，而且由于厚德載物，還可以長享富貴。而現(xiàn)代人是本末倒置的教育，所以是失敗的教育，是累死父母老師，苦死孩子的教育。這一切教育的方法從哪里來？從圣人寫的經(jīng)典里來，而不是專家們編寫的各類教材。所以，要想成功，要想得到高層次的智慧，就必須以圣賢為師，潛心學(xué)習(xí)經(jīng)典，因為經(jīng)過千百年流傳下來經(jīng)典比所謂的成功學(xué)要高千倍萬倍。這是我所講的必須學(xué)習(xí)經(jīng)典的第一個理由。

下面我還要從另外一個角度再講一下讀經(jīng)典的必要性。我們現(xiàn)代的教育非常重視開發(fā)孩子的智力（注意是智力而不是智慧）。而孩子的智力很大程度上取決于孩子的閱讀。孩子越是提前進入自由閱讀開發(fā)出來智力越是發(fā)達。但是，我們的孩子曾經(jīng)和前蘇聯(lián)同齡孩子做過對比。和他們相差很遠。后來找到了原因，是因為我們的孩子閱讀量還不及他們孩子的六分之一。為什么我們的孩子閱讀不行。因為我們的識字教學(xué)是失敗的。識字決定了閱讀。因為不能夠認識2000以上漢字，根本無法進入閱讀狀態(tài)。但是這區(qū)區(qū)2000多漢字卻花費了我們多少汗水和心血？我們從幼兒園大班就開始識字，經(jīng)過學(xué)前班，一直到小學(xué)六年級畢業(yè)，教學(xué)大綱規(guī)定是認識2450個漢字。平均每天的識字量是0.84個。在我們古代是怎樣教孩子識字的呢？“三五村童并排坐，天地玄黃喊一年”。就這么簡單。我們用的是最經(jīng)典的啟蒙教材《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》，這幾本書加起來一共約4000字，除去重復(fù)的至少有2500字。需要多長時間學(xué)完？一年時間。他們就可以進入自由閱讀了。不但學(xué)會了識字，還在潛移默化之中學(xué)到了圣賢的智慧。陸游《老學(xué)庵筆記》記載“昔者,唐仲俊,少時讀千字文,于心動神疲而有悟。平生未嘗動心也。故年至八十五六,猶極康寧?！笨梢姡覀兊膯⒚勺x物也是非常了得，遠非現(xiàn)代的各類教材所能比擬。在這里，我非常希望能夠有從事小學(xué)教育的老師來做一項實驗，那就是進行識字教學(xué)的改革實驗。因為我們國家的基礎(chǔ)教育在識字方面一直是一個難題。誰能解決這個難題，對國家、對孩子、對自己都是一件功德無量的事情?？梢赃x兩個班作對比，一個按部就班學(xué)習(xí)，一個按照古代的教學(xué)法，一年之內(nèi)學(xué)完《三》《百》《千》《弟》，最后做一下對比，從識字量、閱讀量、理解力、自我約束力等方面，設(shè)計出一個數(shù)學(xué)模型，進行科學(xué)的對比，拿出令人信服的數(shù)據(jù)。如果這個工作做好了，我們可以聯(lián)名上書教育部，要求在全國推廣。到那時，你就是開辟中國識字教育改革的一代里程碑。什么職稱、考級、待遇都會不求自得。我講這些，大家是不是認為太功利了？不是的，我們認為，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，不應(yīng)該“讀圣賢書，做神仙事”。我們要積極入世，為社會大眾去做事情。同時也不排斥富貴名利。我們得到富貴名利的方式是符合正義的。比如，現(xiàn)在一般人想晉升、漲工資、調(diào)工作，無非是請客送禮。但我們不是，我們?nèi)プ鲩_創(chuàng)性的事業(yè)。比如剛才講的識字法的實驗。一旦成功，比你請客送禮得到的實惠要多得多。

上面我們對誦讀經(jīng)典做了一下簡單的解釋。是從道和器兩個層面來論述的。套用現(xiàn)代的詞匯就是：一個是“哲學(xué)層面”的問題，一個是“技術(shù)層面”的問題。我們接下來講述禮儀和中醫(yī)也是這樣，都要有兩個層面的理解和踐行。如果我們能夠開創(chuàng)出一個學(xué)派的話。我們的學(xué)術(shù)宗旨就是這個，“道器不分”，“事外無道，道外無事”。因為我們不悟道，就無法“立命”，提升不了自己的生命境界。做事的格局也絕對不會開闊。但是反過來，如果我們只關(guān)在書齋里面來悟道，不去做事掙錢，那我們怎么活命？誰來供養(yǎng)我們的父母和孩子？而且那個道也是虛的，不是真實的?！缎⒔?jīng)》云：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！蔽覀兌际鞘瘢覀儽仨氁赃@個為基調(diào)去做事。所以，我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典，不但要做事，還要做大事；不但要掙錢，還要掙大錢；不但要做官，還要做大官。但是，我們會自始至終把握一個度，那就是《易經(jīng)》所謂：“「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”。我們能夠把握進退存亡得失而不失其正，這是我們?nèi)〉贸晒Φ母荆?/p>

講到禮儀，人們一般會認為很簡單，無非是迎來送往，提茶倒水，點頭哈腰之類，其實這樣理解非常膚淺。禮是什么？朱子說：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則”。《禮記》云：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”?？梢?，禮體現(xiàn)了天地宇宙的法則，是人世間通行規(guī)則的總的概括。也是人和禽獸的分界。我們上面講了，教育的要義在于使人脫離獸性的惡。那么使人脫離獸性的方法就是禮的踐行。圣人云：“不知禮，無以立”。人如果不懂禮，也就是不懂人事規(guī)則，你就無法在社會上立足，找不到你自己的位置。為了幫助大家更好地理解禮的意義，我解釋一個詞。那就是“禮節(jié)”。為什么要講禮節(jié)。節(jié)字又作何解釋？我們只知道一年有二十四節(jié)，如立春、清明、夏至、大寒之類。我們知道一年之中如果沒有節(jié)氣，也就無法分出四季，會出現(xiàn)“有冬無夏”“有夏無冬”的局面，人類乃至于好多生物也就不會存在了。因為我們是“因天地之氣生，四時之法成”（《內(nèi)經(jīng)》）。所以，二十四節(jié)氣就是天地運動的刻度，也是人類存在的前提，非常重要。這個法則反應(yīng)到人類社會，那就是禮的學(xué)問。人是必須要用禮來作為自己行為的刻度的，那就是“禮節(jié)”。圣人云：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。又云：“喜怒哀樂皆未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。因為我們都有惡的一面，所以必須用禮來節(jié)制我們，使我們最終明心悟道，臻于圣域。

上面講了禮的深層內(nèi)涵，也就是“哲學(xué)層面的”意義。我們悟到了禮的重要還不夠，還要有具體的實施方法。那就是“技術(shù)層面”的問題了。我們非常粗略地把禮分為以下幾個方面：一是常禮，就是迎來送往，進退，灑掃，應(yīng)對之類，用現(xiàn)代的話就是行為教育。二是人生禮儀，從出生到死亡，我們中國人要舉行出生禮、周歲禮、進學(xué)禮、成童禮、冠禮（笄禮）、婚禮、壽禮、喪禮等重要禮儀形式，來見證我們生命的成長，實際上是對生命的一種尊重。三是祭禮，就是對祖先、圣賢、英烈的一種紀念。其他還有節(jié)日禮儀，企業(yè)禮儀、校園禮儀等等。我們中國人一生就浸濡在這種雍容典雅的禮樂之中。所以我們才有“衣冠上國”“禮儀之邦”的美譽。所以我們的民族才自豪地稱為“華夏”（有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏——《左傳》）。我們成立注冊了“明德華夏禮儀服務(wù)中心”，就是要積極倡導(dǎo)復(fù)興我們曾經(jīng)擁有的尊貴和自豪。把各種禮儀重新恢復(fù)起來。

講了經(jīng)典，講了禮儀，下面該說中醫(yī)了。中醫(yī)實際上也有“醫(yī)道”和“醫(yī)術(shù)”之分。何謂醫(yī)道？《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇第一句話就是：“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而為齊,長而敦敏,成而登天?！彼窃谟命S帝的成長過程來向我們啟示，真正的醫(yī)道就是一個人從幼稚走向成熟，從成熟走向升華的過程。中國文化萬變不離其宗。都離不開學(xué)道、悟道、合道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一部講道的書，大量的篇幅在講醫(yī)道，而不是講醫(yī)術(shù)?！瓣庩査臅r者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道”（《四氣調(diào)神大論》）。只有悟了道，再來講術(shù)，才能觸類旁通，豁然開朗，應(yīng)用自如，得心應(yīng)手。關(guān)于技術(shù)層面的醫(yī)術(shù)，實在是內(nèi)容太豐富了。尤其是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)，分類更多。簡直令人無處下手。我今天就簡單提示一下。說一個總的原則。我們學(xué)中醫(yī)，最重要的是要轉(zhuǎn)變觀念。要學(xué)會運用中醫(yī)的思維方式去思考問題。什么叫中醫(yī)的思維方式？比如：你感冒了，打噴嚏，渾身疼，發(fā)燒。你的第一反應(yīng)是什么？你如果考慮他是不是病毒性感冒，是用安痛定還是菌必治？那你就是在用西醫(yī)的思維方式思考問題。如果你想到的是中風(fēng)還是傷寒，是用桂枝湯還是麻黃湯？那么你就是在用中醫(yī)的思維方式思考問題。假如你拉肚子，你第一反應(yīng)在想是不是大腸桿菌感染，那就是西醫(yī)的思維方式。如果你在想，是胃寒還是胃熱，是用藿香正氣湯，還是附子理中丸，那你就是在運用中醫(yī)的思維方式思考問題。思維觀念決定著事物的發(fā)展方向。同樣一個拉肚子，如果走西醫(yī)那個路線，需要各種檢查，如果有病菌，就用殺菌要來治，如果查不出原因，就是無菌性腸炎，是無法可治的。而中醫(yī)就很簡單了，他只需明白屬于寒還是屬于熱。診斷也很簡單，喜飲冷水就是熱證，喜飲熱飲就是寒癥。是熱證用一支藿香正氣水也許就解決問題了，是寒癥，自己熬點姜湯也許就好了。我們曾經(jīng)運用銀翹解毒片治愈過一個花了近萬元的灰指甲患者。

其實，我們在好多問題上都是本末倒置了。醫(yī)療養(yǎng)生也是如此。我以后要開中醫(yī)養(yǎng)生課。主要從睡眠養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生和中成藥運用四個方面來講。大家不要小看睡眠問題，說我睡了幾十年了，難道怎么睡覺還用人教嗎？的確如此！我僅舉一個簡單的例子，比如，把右手虎口叉開，放于右側(cè)耳朵下面，側(cè)臥于右側(cè)，左手置于小腹前，兩腿卷曲，如彎弓狀，這叫做“臥佛式”。所謂“臥如弓”就是這個意思。因為手心屬心，耳朵屬腎，手和耳朵相接，就能做到心腎相交。長期保持這種姿勢睡覺，對心臟、腎臟和大腦都能起到很好的保健作用。這樣的細節(jié)問題很豐富，效果也很好。在這里就點到為止，不再細說了。

我把主要的問題講完了。最后說一下我們的組織形式。也就是說我們用什么樣的方式進行活動？我在去年就注冊了一個“明德華夏禮儀服務(wù)中心”，屬于獨資企業(yè)，我們所有的活動都是運用這個機構(gòu)來進行運作的。說白了就是商業(yè)加公益。我們舉辦的各種禮儀慶典服務(wù)，可以是有償?shù)纳虡I(yè)行為。但是，我們還要盡力去做一些對社會有益的公益活動。我們策劃的“百場演講”就是公益性質(zhì)的。我們不搞組織，不搞結(jié)社，不涉及政治和宗教。我們的服務(wù)項目主要有三大塊，一是經(jīng)典教育，二是禮儀服務(wù)，三是中醫(yī)保健。這一切都可以做成實體，可以贏利?？梢园l(fā)展成一種產(chǎn)業(yè)。如果做大了，可以解決一部分青年人的就業(yè)問題。開辟出一條新的就業(yè)途徑，也是一件功德無量的事情。

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責(zé)任編輯：姚遠