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《論語點(diǎn)睛》連載之三：老老實(shí)實(shí)就是智

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            首發(fā)《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：乙未年正月廿四

            西歷2015年3月14日

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政篇》第十七章）

孔子說：“仲由，我的教誨你明白嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這是智慧?！?/strong>

知之為知之，不要故作謙虛，明明知道也說不知道；不知為不知，有一分證據(jù)講一分話，不輕言不懂得、沒有把握的道理，不妄言不熟悉、沒有了解的事物，知一說一，知二說二。這是君子的品德要求。

在《論語·子路篇》中，子路不知道“正名”的重要性，認(rèn)為孔子太迂腐了，孔子就批判并提示他：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！本訉ψ约翰恢赖氖?，該先存疑，不要亂說?？梢娮勇愤@種人有“強(qiáng)不知以為知”的毛病。朱熹說：

“子路好勇，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？”（《四書集注》）

《雪濤小說》中有一個(gè)“強(qiáng)不知以為知”的小故事：

北人生而不識菱者，仕于南方。席上啖菱，并殼入口。或曰：“啖菱須去殼?！逼淙俗宰o(hù)其短曰：“我非不知，并殼者，欲以清熱也。”問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！” 夫菱生于水，而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。

這種不懂裝懂的做法與表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中頗有普遍性與代表性。故事主人公不懂裝懂，是為了自護(hù)其短，發(fā)人一噱而已，但很多時(shí)候，不懂裝懂自欺欺人，會(huì)給他人和自己造成嚴(yán)重的后果。佛教戒妄語，言語不誠實(shí)，自欺欺人，叫做妄語。于圣道未得言得，未證言證，就是“強(qiáng)不知以為知”的典型表現(xiàn)，屬于大妄語，罪業(yè)很重。

佛教強(qiáng)調(diào)，如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。儒家圣賢君子更當(dāng)如此，任何時(shí)候都為自己的言論負(fù)責(zé)?！吨杏埂氛f誠者天之道，誠之者人之道，不誠無物，將誠德提到道體的地位。不妄語自是誠德題中應(yīng)有之義。

值得注意的是，一些人喜歡引用孔子這句話來告誡為人為學(xué)要謙虛，要敢于承認(rèn)自己的無知，但忽略了“不知為不知”前面一句是“知之為知之”，忽略了謙德之前還有誠德。明明知道卻說不知道，不誠實(shí)，也是不智。

《荀子-儒效篇》：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不以自欺。以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也?！贝思捶蜃诱d子路之義。

責(zé)任編輯：劉航