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    《論語點睛》連載之四：何為則民服？ 

    作者：余東海

    來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          首發(fā)《廣西老年報》

    時間：乙未年正月廿二

          西歷2015年3月12日

    哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā稙檎返谑耪拢?/span>

    魯哀公問：“怎樣做才能使國民服從呢？”孔子回答說：“選拔正直的人置于不正直的人之上，國民就服從；選拔不正直的人置于正直的人之上，國民就不服從?！?nbsp;

    直即正人君子，枉即邪人小人。舉直錯諸枉，政治正?；挛幌喾Q，君子在位，以德服人，民眾自然心服，社會才能和諧；舉枉錯諸直，就是政治反常，瓦釜雷鳴，君子落魄，小人得志，就是逆淘汰，自然民眾不服，社會不穩(wěn)。這是民之常情，政之常理。

    舉枉錯諸直，不僅民不服，更是為虎添翼，率獸食人?！俄n詩外傳》記載了孔子一段話，強調(diào)君主及有司選用人才要特別慎重，勿用不肖之人。孔子說：“士不信愨而又多知，譬之豺狼與，其難以身近也?！吨軙吩唬簾o為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。夫置不肖之人於位，是為虎傅翼也。不亦殆乎？”

    最遠大的理想不能脫離現(xiàn)實，最高妙的道理不能不違反常理，最偉大的感情不能悖逆常情。所以儒家政治通情達理，達于天理，通乎民情，合理合情，情理并重。孔子說：“君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情。既知其性，又習其情，然后民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨?！毙灾溉柿x禮智之等，性本善也；情為喜怒哀樂之屬，人之欲也。

    又說“故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。廓之以明王之功，不因其情則民嚴而不迎；篤之以累年之業(yè)，不因其力則民引而不從。若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣?！保ā洞蟠鞫Y記》）這是要求理想性與現(xiàn)實性高度統(tǒng)一，理想必須一步一個腳印，不能好高騖遠。

    要舉直錯諸枉，首先必須正確分辨何為直，何為枉。這就需要建立正知正見，建立正確的世界觀人生觀和價值觀，那樣才能具有一雙道眼?！端臅ⅰ芬套釉唬?/span>

   “舉錯得義，則人心服?！庇忠x氏曰：“好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也?！?/span>

    古今歪理邪說都善于顛倒是非，混淆黑白，世人或缺德或缺智，也難免“以直為枉，以枉為直”。要明辨直枉和義利、是非、正邪、華夷、人禽之別，就必須“大居敬而貴窮理”，即以居敬為大，以窮理為貴。居敬有賴于誠意正心的功夫，窮理有賴于格物致知的努力?！吨杏埂氛f博學審問慎思明辨篤行，明辨就建立在博學審問慎思的基礎上。

 責任編輯：劉航