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反對(duì)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》屬于思維偏執(zhí)和現(xiàn)代矯情

作者：邸繼文

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

           原載于 微信公共號(hào)—敬德書(shū)院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿九日甲午

          耶穌2015年3月19日

網(wǎng)上一位老師有篇反對(duì)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的文章讀來(lái)叫人啼笑兼非。但這是一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)在還有不少人在反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與經(jīng)典教育。在百年反傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系的反復(fù)灌輸下，很多人真誠(chéng)地反對(duì)中國(guó)文化而不自知，帶上西方現(xiàn)代文化的有色眼鏡，以西方現(xiàn)代理論的條條框框居高臨下地審視解刨中國(guó)文化，斷章取義，抹黑放大，非對(duì)稱比較，反復(fù)攻擊，使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感情疏離，不尊重、不認(rèn)同，而且一般還會(huì)抬出魯迅先生與毛澤東同志這兩位近代史上非常有影響力的文化與政治人物來(lái)壓制贊成中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)。會(huì)提出所謂“封建專制文化”對(duì)人的禁錮，還有所謂古代社會(huì)人們的不平等，還有所謂“死記硬背”違反現(xiàn)代教育規(guī)律，還有《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)順從等等。其實(shí)這些五四文革時(shí)的所謂“真理”的底托是有問(wèn)題的，只是長(zhǎng)期以來(lái)受政治因素約束，人們無(wú)法公開(kāi)辯論，倒讓這些“去中國(guó)化”而不自知的反傳統(tǒng)人員大談特談，肆意詆毀我中華文化。孟子曰“予豈好辯哉，予不得已也”。不辯不足以正視聽(tīng)，不辯不能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。且讓我一一講來(lái)。

首先，文革是怎么回事？黨中央上個(gè)世紀(jì)八十年代初就定性了，十年浩劫。而且這種大肆毀滅中華文化，殘害人間親情，動(dòng)則把自己認(rèn)為不順眼的另一方扣一頂大帽子并置之死地的做法，是哪門(mén)子思想？不就是魯迅等五四憤青與偉人晚年時(shí)期的思想嗎？難道這些我們還去贊成？中央都三七開(kāi)了，毛澤東同志自己也強(qiáng)調(diào)要辯證看待人看待問(wèn)題，為什么今天的我們就不能辯證地看待他老人家自己說(shuō)過(guò)的話與曾經(jīng)做過(guò)的事呢？為什么都逝世幾十年了，還總有人老拿他老人家說(shuō)事，以此來(lái)壓制進(jìn)步的傳統(tǒng)文化觀呢。所以，首先不要拿魯毛等歷史人物來(lái)壓制今天傳統(tǒng)文化的傳承學(xué)習(xí)。

第二所謂封建社會(huì)。在中國(guó)，早在秦始皇時(shí)代就已經(jīng)結(jié)束封建制了，這是事實(shí)，所有認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)歷史熟讀二十四史的人都知道，中國(guó)在秦始皇時(shí)代就把東周時(shí)分封建國(guó)的諸侯制改成了中央集權(quán)的郡縣制，這與馬克思根據(jù)歐洲歷史總結(jié)的“歷史五段論”有出入，據(jù)說(shuō)馬克思本人也認(rèn)為亞細(xì)亞是自成一體的文明演進(jìn)模式。也就是說(shuō)，現(xiàn)在人們動(dòng)不動(dòng)把秦漢以后的中國(guó)古代社會(huì)說(shuō)成是封建社會(huì)是張冠李戴，是有問(wèn)題的。秦漢到清末，中國(guó)沒(méi)有什么封建社會(huì)，沒(méi)有封建何來(lái)封建專制？

第三，所謂文言文兒童很難接受一說(shuō)，實(shí)際上是不懂教育。我反問(wèn)，說(shuō)文言文兒童很難接受那意思是成年人好接受了？可是，古往今來(lái)，哪一個(gè)在文言文上有造詣的學(xué)者是成年時(shí)才學(xué)得文言文？包括魯迅毛澤東這樣的一代大家，哪一個(gè)不是從小讀古書(shū)成就其學(xué)業(yè)事業(yè)的？?jī)和菍W(xué)習(xí)語(yǔ)言的關(guān)鍵期，包括書(shū)面語(yǔ)言文言文，兒童時(shí)不學(xué)語(yǔ)言以后唯一的結(jié)果就是不會(huì)。所以，別一談相關(guān)話題就是兒童本位，結(jié)果正經(jīng)讓學(xué)習(xí)語(yǔ)言了就換成成人本位了？太想當(dāng)然了，真的以為自己真理在握。一句話，兒童學(xué)語(yǔ)言比成年人強(qiáng)得多，包括書(shū)面語(yǔ)言文言文，外國(guó)口頭語(yǔ)言英語(yǔ)等都是。

第四，說(shuō)什么《弟子規(guī)》有奴化思想干擾獨(dú)立創(chuàng)新意識(shí)云云。嚇?biāo)廊肆?，《弟子?guī)》區(qū)區(qū)1080個(gè)字就能有如此法力？那你光小學(xué)課本就幾十萬(wàn)字，課外書(shū)幾百萬(wàn)字，那還了得，法力又有多大，想也不敢想。不要過(guò)分夸大1000個(gè)字的教化作用，不管好還是不好。況且，讓小孩從小懂禮貌，孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親近仁者就成了封建奴化？是的，《弟子規(guī)》成書(shū)在清代，是滿清奴化統(tǒng)治中原的時(shí)代，那時(shí)的儒者是不能倡導(dǎo)革命斗爭(zhēng)這樣的概念的，但從小熟讀《弟子規(guī)》的魯毛不也一樣革命了嗎？學(xué)做人與學(xué)革命是兩回事，不要混為一談。非對(duì)稱比較是反傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系的慣用伎倆，總是拿不具有可比性的元素比如顏色與聲音比對(duì)說(shuō)事，質(zhì)問(wèn)是紅顏色紅還是大聲音大，這樣的問(wèn)題無(wú)論選哪一個(gè)答案都會(huì)陷入他們預(yù)先設(shè)定的話語(yǔ)陷阱。況且對(duì)待典籍還有一個(gè)如何解釋的問(wèn)題，我們把孝敬父母推廣到熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)黨，這有什么不好。中國(guó)文化家國(guó)一體，是責(zé)任文化，但這也不一定就完全不講權(quán)利，人家是陰陽(yáng)思維一分為二看待問(wèn)題的，只是反對(duì)者不懂或懂裝不懂而已。

第五，“死記硬背說(shuō)”更是對(duì)教育與記憶缺乏起碼知識(shí)的一種思維固執(zhí)。這么多年來(lái)每天都有人說(shuō)什么理解之后再記憶，結(jié)果記了多少東西？還不臉紅？大學(xué)畢業(yè)也沒(méi)記住5000字的東西，古代隨便一個(gè)讀書(shū)人五年不記10萬(wàn)字的東西 ？十年就是30萬(wàn)字的記憶量。哥們，人家猶太人到今天還是這樣，就是“素讀”不去理解地大聲朗讀也就是所謂死記硬背吧。這里頭涉及記憶學(xué)心理學(xué)腦科學(xué)的知識(shí)太多了，三言兩語(yǔ)說(shuō)不清，看結(jié)果?！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”問(wèn)得好，近六十年來(lái)，我們培養(yǎng)出大師級(jí)人物的比例實(shí)在少的可憐，不及外國(guó)歐美，也不及民國(guó)，這是事實(shí)，嘴硬也沒(méi)用。所以，這一條只能說(shuō)明原作者不懂國(guó)學(xué)不懂真正的經(jīng)典教育。

第六，關(guān)于從核心價(jià)值觀上講，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)成人本位的問(wèn)題，意思是說(shuō)以成人的教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求兒童。這難道不對(duì)嗎？中華民族的核心價(jià)值理應(yīng)是高度智慧的價(jià)值，難道弄成幾歲小孩水平的價(jià)值就對(duì)了？?jī)和诘滦欣碇巧暇褪且M(jìn)步的嘛！“少成若天性，習(xí)慣成自然”，兒童是感性動(dòng)物，理性思維不足，需要大人引導(dǎo)。而且讓兒童樹(shù)立感恩心尊重大人長(zhǎng)輩，這沒(méi)錯(cuò)呀？反問(wèn)一句，難道尊重孩子就是讓其自由玩自由打人自由不學(xué)無(wú)術(shù)，這就正確了？荒唐！今天道德滑坡，信仰缺失，很大程度上就是這種五四文革式的教育荒唐造成的。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育也即孔門(mén)教育，強(qiáng)調(diào)“博之以文，約之以禮”，既要知識(shí)淵博，又要禮儀約束。這樣才能教育出文明之人，教育出有中華文化屬性和情節(jié)的人。習(xí)主席在擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)時(shí)就曾要求人們讀一讀《弟子規(guī)》，筆者我八年推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，反復(fù)查找這113個(gè)行為規(guī)范，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)不符合人性與儒家義理的地方。要說(shuō)有一點(diǎn)困惑，就是我自己修身不足，精神懈怠，常常違反禮的約束，自己做不到，不是人家要求不好。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)在一些弘道急切把《弟子規(guī)》無(wú)限拔高，說(shuō)成是孔子儒家文化的集大成，聲稱學(xué)了《弟子規(guī)》，傳統(tǒng)文化都通了，而且還過(guò)分渲染元朝時(shí)成書(shū)的《二十四孝》，對(duì)這些現(xiàn)象筆者也并不贊成。我認(rèn)為“五四”時(shí)反對(duì)的正是這些愚忠愚孝的思想流毒，我們絕對(duì)不會(huì)贊成為孝敬母親而準(zhǔn)備把兒子活埋的做法（二十四孝之郭巨埋兒）。這樣的做法與說(shuō)法的確會(huì)引來(lái)人們的反感與警惕，但這并不是反對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》本身的完滿原因。

從原文的字里行間，筆者倒是感覺(jué)出一種現(xiàn)代人對(duì)西方文化思維的固執(zhí)堅(jiān)守與現(xiàn)代理性教育的矯情展現(xiàn)，以一種貌似前衛(wèi)的、理性的、將心比心的姿態(tài)來(lái)造反，造幾千年古人的反，造幾百年蒙學(xué)讀本的反，以此找到一種存在感，找到一種遺世獨(dú)立感。當(dāng)然原作者本人未必這樣想過(guò)，但整體而言，這幾代人或左或右，總是在全面認(rèn)同西方文化與教育的道路上狂奔、、、、，原文中竟然無(wú)視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)史子集的先后循序，無(wú)視習(xí)總書(shū)記歷次講話所引述的經(jīng)學(xué)思想，一廂情愿地認(rèn)為“在我看來(lái)，中國(guó)書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦、中國(guó)的民樂(lè)、中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)、中國(guó)武術(shù)和中醫(yī)等等，其中都有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的精華部分”，殊不知，道器藝儀道最重要，言字籍俗籍最重要，經(jīng)史子集經(jīng)最重要，儒釋道法儒最根本，孔孟老莊孔最代表，兵農(nóng)醫(yī)武醫(yī)是范式。丟掉了思維方式、精神信仰、價(jià)值立場(chǎng)、情感認(rèn)同、生活方式、審美情趣的經(jīng)學(xué)，妄談文明與文化的枝葉是近代以來(lái)五四文革反傳統(tǒng)文化人員的一貫做法，這次亦不另外。

原文最后還不忘要培養(yǎng)出蘇格拉底式的老師來(lái)，怎么對(duì)西方人這么親呢？蘇格拉底與孔子是同時(shí)代人，分別是東西方的大哲人，固然值得敬重，但作為一名中國(guó)人為什么末尾就想不起自己的祖先呢？我看是去中國(guó)化而不自知的一個(gè)精神被奴化派，還替學(xué)《弟子規(guī)》的人擔(dān)心被奴化呢？騎驢找驢。今天的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了以習(xí)主席為首的黨中央的高度認(rèn)可與重視，把國(guó)學(xué)作為培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉來(lái)看待了，早已不是那個(gè)任人抹黑的受氣筒了，至少會(huì)有人為自己的母文化站出來(lái)說(shuō)幾句公道話。

還有，原文中有幾處顯而易見(jiàn)的知識(shí)錯(cuò)誤不得不指正，1、把當(dāng)代大陸儒學(xué)大家蔣慶先生說(shuō)成了臺(tái)灣人，人家生在紅旗下，長(zhǎng)在新中國(guó)，是正一八二的大陸人。2、竟然說(shuō)明代著名儒學(xué)大師王守仁王陽(yáng)明先生反對(duì)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，要知《弟子規(guī)》是清代山西絳縣私塾先生李毓秀所作，王陽(yáng)明再有能耐也不可能超前幾百年預(yù)測(cè)并反對(duì)自己認(rèn)可的中華道統(tǒng)文化吧。

微信跟帖，五月雪：異調(diào)充耳 時(shí)刻警醒 中華文化 百年摧殘發(fā)揚(yáng)傳承 任重道遠(yuǎn) 精華糟粕 辯證思維 糞便于人 無(wú)疑糟粕 反于植物 精華之最 誦讀經(jīng)典 如同食物 自會(huì)取舍 杞人憂天！

微信原文：《我為什么反對(duì)幼兒讀《弟子規(guī)》》

作者：王立華

來(lái)源：公共微信號(hào)——清華南都

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月十一日丙子日

          耶穌2015年3月1日

上周六，我給首都師大成人大學(xué)生監(jiān)考《兒童發(fā)展心理學(xué)》，考完后我就在隔壁教室閱卷。沒(méi)多久，一位美麗的女學(xué)生輕輕推門(mén)進(jìn)來(lái)，她面帶微笑說(shuō)：“王老師，我想和您探討一個(gè)問(wèn)題！希望沒(méi)打擾您！”

我示意她坐下，并爽快地說(shuō)：“不會(huì)，歡迎你！”學(xué)生說(shuō)：“關(guān)于幼兒讀《弟子規(guī)》的問(wèn)題，我和您有不同的認(rèn)識(shí)！您作為一個(gè)大學(xué)教師，在講臺(tái)上批判《弟子規(guī)》，不主張讓幼兒讀，是不是太偏激了！”聽(tīng)聞此話，我一點(diǎn)也沒(méi)有惱怒，反而很欣慰！

同時(shí)也對(duì)這位愛(ài)思考、敢質(zhì)疑、善表達(dá)的女學(xué)生刮目相看。我知道她是從《毛澤東思想概論》課上“逃”出來(lái)的，因?yàn)檫@是我本學(xué)期最后一次和她們見(jiàn)面，估計(jì)她也對(duì)此問(wèn)題疑慮了至少一個(gè)多月，她要把握這次機(jī)會(huì)和我辯論一番，以便澄清問(wèn)題、解除疑惑。

我說(shuō)：可能是你還不太了解情況，在這件事上，我并不偏激！我做出的專業(yè)論斷，是經(jīng)過(guò)相關(guān)的調(diào)查研究和較為深入的專業(yè)思考之后得出的結(jié)論！我認(rèn)真讀過(guò)《弟子規(guī)》，還逐句逐字分析過(guò)。這種認(rèn)識(shí)是建立在我從事幼教專業(yè)18年的積淀以及對(duì)兒童心理的把握基礎(chǔ)上的，不是信口開(kāi)河！我做出這樣的判斷是負(fù)責(zé)任的！我不僅要在大學(xué)課堂上講，外出給幼兒園園長(zhǎng)、幼兒教師以及家長(zhǎng)做講座時(shí)也要這樣講。

實(shí)際上，不只是我一個(gè)人反對(duì)幼兒讀《弟子規(guī)》，連我認(rèn)識(shí)的很多專業(yè)人士，如兒童教育專家、兒童文學(xué)家以及親子教育專家等，都對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。

學(xué)生又問(wèn)：那您們?yōu)槭裁匆磳?duì)幼兒讀《弟子規(guī)》?。课以谟變簣@帶孩子讀時(shí)，覺(jué)得效果不錯(cuò)呢！有些孩子就變得懂事、乖巧了。你們也不能說(shuō)《弟子規(guī)》一無(wú)是處啊？答：我沒(méi)有說(shuō)《弟子規(guī)》一無(wú)是處，沒(méi)有說(shuō)《弟子規(guī)》中沒(méi)有任何可取之處。但《弟子規(guī)》整體上來(lái)講，是封建糟粕多于精華，它也不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，是“偽經(jīng)典”！你看到的孩子讀后的變化，可能是多種原因促成的，也許并不是讀《弟子規(guī)》后的直接后果！或者孩子表面上的乖巧懂事也不一定是好事情！

學(xué)生追著問(wèn)：您為什么說(shuō)《弟子規(guī)》中有“糟粕”??？那什么是“糟粕”？我反問(wèn)道：你如果連什么是《弟子規(guī)》中的‘糟粕’都分辨不出來(lái)，你又如何去引導(dǎo)孩子們讀呢？中國(guó)的封建社會(huì)歷經(jīng)2000多年，已經(jīng)夠長(zhǎng)了，封建思想對(duì)人的毒害已經(jīng)夠深，難道你還希望封建思想繼續(xù)“發(fā)揚(yáng)光大”嗎？

學(xué)生有點(diǎn)不服氣：習(xí)大大現(xiàn)在都提倡傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢！我答：當(dāng)然，習(xí)大大的主張沒(méi)有錯(cuò)！我們需要傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但問(wèn)題是什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”？“傳承什么”以及“如何傳承”才是問(wèn)題的關(guān)鍵！”我問(wèn)你：你說(shuō)說(shuō)什么是“國(guó)學(xué)”？什么是“國(guó)學(xué)中的精華”？或者說(shuō)‘什么是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化’？”我的問(wèn)題使學(xué)生無(wú)言以對(duì)。

我接著說(shuō)：如果我們對(duì)“傳統(tǒng)文化中的精華”毫無(wú)概念時(shí)，又如何能很好地傳承呢？如果盲目地、不加批判地繼承，還不如不傳！讓孩子吸食有毒的“精神鴉片”是對(duì)他們“犯罪”！在我看來(lái)，中國(guó)書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦、中國(guó)的民樂(lè)、中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)、中國(guó)武術(shù)和中醫(yī)等等，其中都有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的精華部分。這些內(nèi)容是對(duì)于成人而言的。

對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，又要具體問(wèn)題具體分析。因?yàn)橛變旱男睦硖攸c(diǎn)、思維方式及學(xué)習(xí)方式與成人存在巨大的差異，適合成人的教育內(nèi)容或?qū)W習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，不一定適合幼兒。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀所作?！兜茏右?guī)》是當(dāng)時(shí)皇權(quán)、神權(quán)下的產(chǎn)物，滿族人以幾十萬(wàn)人統(tǒng)治億萬(wàn)漢族人，統(tǒng)治者需要順民、傀儡、奴隸，所以《弟子規(guī)》一誕生，就受到皇家大力追捧。主題就是聽(tīng)話，無(wú)條件的服從。

只強(qiáng)調(diào)無(wú)條件的服從，就會(huì)產(chǎn)生十分有害的后果，人的本性會(huì)因此而受到嚴(yán)重的壓抑，只會(huì)變成溫順聽(tīng)話的奴仆。下面是我反對(duì)幼兒讀《弟子規(guī)》的主要理由：

第一、從兒童心理學(xué)的角度來(lái)講，《弟子規(guī)》的語(yǔ)言形式屬文言文，幼小兒童很難接受。兒童心理學(xué)認(rèn)為，幼兒期以具體形象思維為主，到幼兒園大班階段，抽象邏輯思維剛剛萌芽。

幼兒對(duì)抽象文字語(yǔ)言的理解能力還很有限，《弟子規(guī)》的行文方式晦澀難解、枯燥抽象，其內(nèi)容和要求符合封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，與現(xiàn)當(dāng)代兒童的生活相距甚遠(yuǎn)，也不合符現(xiàn)代文明規(guī)范，難以引起兒童的興趣。

《弟子規(guī)》全文1080字，用得最多的一個(gè)字是“勿”，有43處之多。這種教訓(xùn)、誡條式的口吻，與孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的樂(lè)學(xué)原則相反?！兜茏右?guī)》也許能教出老實(shí)聽(tīng)話的孩子，但卻很難培養(yǎng)一個(gè)人格健全的孩子。這本書(shū)打著儒家旗號(hào)，但是講的東西并不是真的儒家思想，販賣(mài)的是自己的私貨而已。

第二、從中國(guó)優(yōu)秀文化傳承與創(chuàng)新的角度來(lái)講，《弟子規(guī)》中多處內(nèi)容體現(xiàn)了封建奴化思想，不利于幼兒獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容很容易禁錮兒童的思想、限制兒童的行動(dòng)，很容易扼殺兒童活潑、自由、爛漫的天性，它是封建統(tǒng)治階級(jí)為了培養(yǎng)奴才和順民的教科書(shū)，不適合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)。當(dāng)今的中國(guó)更需要民主意識(shí)、獨(dú)立精神、自由精神和科學(xué)精神，需要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。

如《弟子規(guī)》中的“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承 ”，意思是： 父母親叫你的時(shí)候，要立刻答應(yīng)，不能遲緩；父母親讓你做事的時(shí)候，要馬上去做，不能拖延偷懶。對(duì)父母的教誨，要恭敬地聆聽(tīng)；對(duì)父母的責(zé)備，要順從地接受。問(wèn)題是，父母也有誤解孩子或言行失當(dāng)?shù)臅r(shí)候，難道孩子受到錯(cuò)怪，也要順從地接受嗎？難道孩子就不可以為自己辯護(hù)嗎？

“諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”這句話，前半句沒(méi)什么問(wèn)題，但是后半句“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”就有問(wèn)題。當(dāng)孩子向父母提建議時(shí)，父母不聽(tīng)，生氣就可以隨便打孩子。孩子挨打時(shí)，也不可以有怨言，不可以反抗，孩子應(yīng)該逆來(lái)順受，這對(duì)一個(gè)小孩子來(lái)說(shuō)，是多么的不公平！不懂變通，也是陷親于不義。現(xiàn)代教育反對(duì)體罰孩子，要知道在西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家，打孩子是犯法的行為。

可見(jiàn)，《弟子規(guī)》中要培養(yǎng)的兒童完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，一切以成人的意志為轉(zhuǎn)移，提倡要孩子絕對(duì)地服從父母的權(quán)威。這與當(dāng)下所倡導(dǎo)的民主式家庭以及父母和孩子是平等的對(duì)話關(guān)系的現(xiàn)代教育主張相去甚遠(yuǎn)！《弟子規(guī)》中的教條更善于培養(yǎng)唯唯諾諾、膽小怕事、謹(jǐn)小慎微的“順民”和“奴才”，更利于培養(yǎng)沒(méi)有平等意識(shí)、毫無(wú)個(gè)性、沒(méi)有主見(jiàn)、不會(huì)思考、缺乏創(chuàng)造能力的人！這樣的人，如何完成中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新？

第三、從教育方法來(lái)講，死記硬背的方式不適合幼兒的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式。

兒童的思維水平和語(yǔ)言能力還有限，抽象的文字并不是他們認(rèn)識(shí)世界的基本手段。兒童是通過(guò)游戲、活動(dòng)，通過(guò)動(dòng)作、感知覺(jué)、形象來(lái)認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，兒童是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，兒童有自主建構(gòu)知識(shí)的能力；兒童在學(xué)習(xí)中具有主體地位。兒童在學(xué)習(xí)中不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是主動(dòng)建構(gòu)對(duì)知識(shí)的意義理解。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)兒童的主體性并不意味著不需要教師指導(dǎo)?！敖?gòu)主義的教師不是放棄自己作為指導(dǎo)者的角色——他要鼓勵(lì)和引導(dǎo)兒童努力去建構(gòu)知識(shí)，而不是僅通過(guò)呈現(xiàn)預(yù)備的結(jié)果，導(dǎo)致扼殺兒童的自主性?！彼运烙浻脖呈且环N十分陳舊低效、理應(yīng)被擯棄的學(xué)習(xí)方式。對(duì)記憶和背誦的過(guò)度崇拜是中國(guó)舊式教育的一大陋習(xí)，這是對(duì)兒童天性的扼殺，是對(duì)兒童生活的扼殺，是對(duì)兒童生命的禁錮。和記憶相比，也許探究、理解、感受、體驗(yàn)、想象和創(chuàng)造更重要！

兒童是按照生命自身的內(nèi)在法則、自然節(jié)律和時(shí)間表逐步發(fā)展與完善的。兒童有一個(gè)內(nèi)部的自然的老師。幼兒的生命存在方式的最高體現(xiàn)是“游戲”！幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)也是“游戲”！ 正如前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基所說(shuō)，兒童期的主要任務(wù)是“看事物和現(xiàn)象”。兒童需要讀的是美好豐富的大自然之書(shū)，大自然是兒童理性的永恒的源泉；兒童還需要讀生動(dòng)形象、豐富多彩的大社會(huì)之書(shū)。

幼小兒童的生活和教育內(nèi)容應(yīng)是自由的游戲、充分的幻想和想象、自由的歌唱、快樂(lè)的涂鴉、是品味兒童的天然的精神食糧：童話、童詩(shī)、童謠，而不是讀什么大部頭的成人認(rèn)為重要的“經(jīng)史子集”！兒童有那么多適合他們天然的精神食糧，為什么非要盯著偽經(jīng)典《弟子規(guī)》不放呢？

有人說(shuō)，孩子讀經(jīng)不需要理解，只要背誦就好，長(zhǎng)大了他自然會(huì)明白。實(shí)際上，不求甚解、鸚鵡學(xué)舌的結(jié)果，通常是花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)后又迅速遺忘，白白浪費(fèi)寶貴的童年時(shí)光！讓兒童死記硬背、囫圇吞棗地學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，是簡(jiǎn)單粗暴的灌輸教育，是一種“洗腦”教育！盲目崇拜、盲目背誦只能培養(yǎng)盲從的奴隸和精神上的瞎子！

第四、從《弟子規(guī)》核心價(jià)值觀來(lái)看，它所宣揚(yáng)的是成人本位、長(zhǎng)者本位的價(jià)值觀，與現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的以兒童為中心、以兒童為本位的兒童觀和教育觀背道而馳。

《弟子規(guī)》要求孩子無(wú)條件的服從長(zhǎng)者，凡事都以長(zhǎng)者利益、需求為先，幼者的需要、愿望和利益永遠(yuǎn)低于長(zhǎng)者。不允許幼者辯解、質(zhì)疑、拒絕，只有絕對(duì)服從和順從?？梢?jiàn)，《弟子規(guī)》中的核心價(jià)值觀與現(xiàn)代教育思想及主張是背道而馳的！

如“或飲食或坐走，長(zhǎng)者先幼者后”，意思是不論在用餐、就座或行走時(shí)，都應(yīng)該謙虛禮讓、長(zhǎng)幼有序，讓年長(zhǎng)者優(yōu)先，年幼者在后。強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么時(shí)候都要遵循長(zhǎng)幼秩序，難道幼小的孩子饑餓時(shí)，也只能強(qiáng)忍？這樣的要求對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，是否過(guò)于苛刻？“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去”，這個(gè)也片面，父母喜歡的，孩子就去做，父母厭惡的，孩子就不要做！一切要以父母的愛(ài)憎為標(biāo)準(zhǔn)，難道孩子就不能有自己的喜好和意愿了嗎？

有人說(shuō)：學(xué)了《弟子規(guī)》，孩子可以變得尊敬長(zhǎng)輩，變得和善、孝順，這很好啊？孩子、父母與教師都是人，在人格上是平等的，需要相互尊重。兒童也有自己的愿望、要求、興趣和需要，《弟子規(guī)》以成人為中心和本位的價(jià)值觀，成人的要求如同圣旨一樣，兒童必須無(wú)條件服從，沒(méi)有協(xié)商的余地，這必然會(huì)導(dǎo)致兒童對(duì)成人盲目服從、不會(huì)思考質(zhì)疑，墨守陳規(guī)，不會(huì)創(chuàng)造規(guī)則，這會(huì)大大抑制兒童的個(gè)性和活力，會(huì)把兒童培養(yǎng)成渾身帶有奴性的小大人！

《弟子規(guī)》倡導(dǎo)的“規(guī)矩”恰恰是封建思想糟粕的集中體現(xiàn)，如果用其中所宣揚(yáng)的道德觀念和行為準(zhǔn)則來(lái)教孩子學(xué)“規(guī)矩”，是十分錯(cuò)誤和荒唐的做法！

魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，批判了封建社會(huì)“長(zhǎng)者本位”的思想，他從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，呼吁人們要做“覺(jué)醒的父母”，主張以“幼者本位”代替“長(zhǎng)者本位”，要解放“幼者”：“覺(jué)醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國(guó)尤不易做。中國(guó)覺(jué)醒的人，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者，便須一面清結(jié)舊帳，一面開(kāi)辟新路?！备改敢白约罕持蛞u的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們（幼者）到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！?/p>

第五、用《弟子規(guī)》來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育啟蒙，培養(yǎng)不出道德的國(guó)民，也讀不出道德的中國(guó)。

不可否認(rèn)，《弟子規(guī)》中有少量基本沒(méi)有爭(zhēng)議、仍具有一定適用性的觀點(diǎn)，但這些道理或原則在其他書(shū)籍中也并不少見(jiàn)。所以從整體上說(shuō)，《弟子規(guī)》閱讀價(jià)值令人懷疑。更糟糕的是，很多人并沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)《弟子規(guī)》，就想當(dāng)然地認(rèn)為它是經(jīng)典著作，把它奉為圣賢之書(shū)，認(rèn)為其中句句精華、字字珠璣，不加選擇、辨析的讓兒童囫圇吞棗地背誦，大量毒藥和極少的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)一并吞食下去，結(jié)果可想而知。

《弟子規(guī)》中說(shuō)“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短；不關(guān)己，莫閑管”，這是強(qiáng)調(diào)明哲保身，只顧自己。如果人人都只顧自己，那還會(huì)有見(jiàn)義勇為的道德行為嗎？孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為無(wú)勇也?！比绻匆?jiàn)不合理的事情不能挺身而出，就不是勇敢行為。書(shū)中不僅不分好事、壞事，一律視作與己無(wú)關(guān)，不去多管。

再如“說(shuō)話多，不如少。惟其事，勿佞巧”，這是叫孩子不要多說(shuō)話，話說(shuō)多了會(huì)招惹是非。謹(jǐn)小慎微的結(jié)果是喪失活力，在諸多方面一事無(wú)成。這已經(jīng)和正統(tǒng)儒家思想南轅北轍了，別說(shuō)成圣成賢，連做人都成問(wèn)題了。這樣的主張只能培養(yǎng)出“事不關(guān)己、高高掛起”的自私自利之人，如何培養(yǎng)出有社會(huì)責(zé)任感和博愛(ài)精神的公民呢？?jī)和x《弟子規(guī)》讀不出道德的國(guó)民，也讀不出道德的中國(guó)。

當(dāng)下，中國(guó)倡導(dǎo)全社會(huì)要弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，毋庸置疑，這是一個(gè)重大的歷史課題、一項(xiàng)艱巨的任務(wù)、一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，也是一個(gè)復(fù)雜的教育問(wèn)題。中國(guó)向來(lái)有“一切都從娃娃抓起”的慣習(xí)和傳統(tǒng)，在這樣的社會(huì)文化背景下，我們更應(yīng)該關(guān)注兒童教育，應(yīng)該站在幼小兒童身心健康全面發(fā)展的立場(chǎng)上來(lái)探討此問(wèn)題，任何犧牲和損壞幼兒身心健康、和諧發(fā)展的做法都應(yīng)遭到批判。如果兒童的心智發(fā)展和創(chuàng)造力都受到嚴(yán)重影響和阻礙，國(guó)家與民族的未來(lái)——兒童如何來(lái)承擔(dān)改造舊文化、創(chuàng)造未來(lái)新文化的歷史任務(wù)？

有人問(wèn)：那《三字經(jīng)》、《百家姓》可以讀嗎？從內(nèi)容方面看，這兩本書(shū)中的糟粕比《弟子規(guī)》少些，但其中也滲透著奴化思想，也需要分析辨別能力的人進(jìn)行有選擇的閱讀或?qū)ёx?？傊?，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，這兩本也算不上是好的童書(shū)。那些淺顯易懂、貼近幼兒生活的唐詩(shī)宋詞等，可以引導(dǎo)幼兒欣賞朗誦，最好配上畫(huà)面、音樂(lè)或做成動(dòng)畫(huà)，用生動(dòng)、形象、直觀的方式呈現(xiàn)給孩子，但不宜大量背誦，需要把握度。

第六、讓幼兒讀《弟子規(guī)》之類(lèi)的所謂經(jīng)典，屬于典型的“超前教育”。

成人把《弟子規(guī)》等枯燥、艱澀、沉悶、不知所云的文字強(qiáng)塞給幼兒，這不但不是在開(kāi)蒙，而是在蒙蔽幼兒心智！更不是什么最佳文化刺激和最佳早期教育！是成人把成人世界認(rèn)為重要的東西強(qiáng)加給幼兒，如同給哺乳期的嬰兒喂肥肉一樣，只會(huì)敗壞兒童的胃口、傷害兒童的閱讀和學(xué)習(xí)興趣、消弱兒童對(duì)事物的天然好奇心與探究欲望，抑制他們的活力和創(chuàng)造力，這才是最可怕的后果！

從近代以來(lái)，一直有人以“弘揚(yáng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化”為名，主張讓幼小兒童讀經(jīng)，包括《弟子規(guī)》、《孟子》、論語(yǔ)》、甚至《心經(jīng)》等等。近20年來(lái)，臺(tái)灣的王財(cái)貴、蔣慶、南懷瑾等人都主張兒童讀經(jīng)，企圖以此復(fù)歸傳統(tǒng)文化。而在在中西方的教育史上，眾多教育家都對(duì)此持反對(duì)態(tài)度。從古至今，反對(duì)兒童讀《弟子規(guī)》之類(lèi)的“經(jīng)書(shū)”的聲音不絕于耳。如中國(guó)古代的李贄、王守仁；近代魯迅和豐子愷等。

《弟子規(guī)》中有太多摧殘童心、壓抑個(gè)性的“規(guī)矩”，豐子愷在《關(guān)于兒童教育》中寫(xiě)道：“一般的父母、先生，總之，是以教孩子做大人為唯一的教育方針的，這便是大錯(cuò)。我嘗見(jiàn)有一個(gè)先生對(duì)七八歲的小孩子講禮貌、起立、鞠躬、脫帽、緩步、低聲、恭敬、謙虛……這些都是從小摧殘他的童心?！必S子愷認(rèn)為，禮貌等等遠(yuǎn)非惡事，然而“在人的廣泛偉大的生命上看來(lái)，是最末稍的小事而已”，“孩提的時(shí)候教他，專心于這種末梢的小事，便是從小壓倒他，叫他望下，叫他走小路，這是何等的教育？”我們要愛(ài)惜童心、尊崇童心、珍愛(ài)童年的生活，反對(duì)讓孩子無(wú)條件服從成人，反對(duì)過(guò)早把成人看重的道德規(guī)矩過(guò)多教給孩子。

中國(guó)當(dāng)代教育學(xué)者劉曉東專門(mén)撰寫(xiě)《蒙蔽與拯救：評(píng)兒童讀經(jīng)》一書(shū)，與很多主張兒童讀經(jīng)的人辯論商榷，明確反對(duì)兒童讀經(jīng)，著重進(jìn)行了教育學(xué)和文化學(xué)方面的批判。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方克立教授曾給前教育部長(zhǎng)周濟(jì)寫(xiě)信，表示反對(duì)蔣慶等人主張的兒童讀經(jīng)活動(dòng)。留美學(xué)人薛涌撰文《走向蒙昧的文化保守主義》來(lái)反對(duì)兒童讀經(jīng)，并與蔣慶等人展開(kāi)論戰(zhàn)。記得有一位著名兒童文學(xué)家、早期閱讀專家認(rèn)為，把《弟子規(guī)》作為反面教材還差不多！甚至有長(zhǎng)期研究儒學(xué)的學(xué)者也公開(kāi)表示反對(duì)幼兒讀《弟子規(guī)》，此類(lèi)案例不勝枚舉。

在西方的哲學(xué)家或教育家中，如法國(guó)的盧梭、美國(guó)的杜威、瑞士的裴斯泰洛齊、意大利的蒙臺(tái)梭利、前蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基等等，他們都反對(duì)讓幼兒呆聽(tīng)靜坐、反對(duì)死記硬背枯燥難解的文字典籍。盧梭認(rèn)為幼小兒童尚處于“理性睡眠期”，不適合進(jìn)行抽象文字的學(xué)習(xí)，在這個(gè)時(shí)候，你給他一個(gè)火炬，他也是看不到的。盧梭反對(duì)超前教育的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。

如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！北R梭還呼吁：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”杜威認(rèn)為，艱澀的抽象文字是“超越兒童生活的怪誕之物”。

他們都倡導(dǎo)“以兒童為中心或本位”的教育，主張尊重兒童的天性、個(gè)性、權(quán)利；尊重兒童的本能、興趣和需要；不僅如此，蒙臺(tái)梭利等人還主張成人應(yīng)以“兒童為師”；人類(lèi)學(xué)家泰勒更是提出“兒童是成人之父”的觀念！

每當(dāng)我反對(duì)讓幼兒讀《弟子規(guī)》之類(lèi)的所謂經(jīng)書(shū)時(shí)，就會(huì)有人惱怒，好像我動(dòng)搖了他們心目中的“權(quán)威”，動(dòng)搖了他們極力膜拜的“圣賢之書(shū)”；還有人會(huì)轉(zhuǎn)移話題或偷換概念，認(rèn)為我是在反對(duì)讓小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生或其他成人“讀經(jīng)”！我沒(méi)有斷然否定讓大一些的孩子或成人讀，但是即便是讀，也要講究方式。

我的主張是：家長(zhǎng)如果沒(méi)有相應(yīng)的教育素養(yǎng)和文化學(xué)養(yǎng)，如果不具有獨(dú)立思考、辨析能力，最好還是不去引導(dǎo)孩子讀《弟子規(guī)》！如果教師連《弟子規(guī)》中的精華和糟粕都辨析不出，最好也不要引導(dǎo)教育學(xué)生！我也反對(duì)讓不具備獨(dú)立思考和辨析能力的學(xué)生獨(dú)立讀《弟子規(guī)》！對(duì)于有批判意識(shí)和獨(dú)立思考能力的教師，可以引導(dǎo)高年級(jí)小學(xué)生以及中學(xué)生、大學(xué)生來(lái)讀《弟子規(guī)》，引導(dǎo)他們批判地閱讀，找出其中的精華和糟粕，但就《弟子規(guī)》而言，它整體上仍可歸于“反面教材”之列。

實(shí)際上，不少人對(duì)《弟子規(guī)》、兒童心理、傳統(tǒng)文化等認(rèn)識(shí)傾向于片面化、簡(jiǎn)單化。如果想對(duì)一個(gè)事物有比較客觀、全面、公正的認(rèn)識(shí)，要獲得接近真理性的認(rèn)識(shí)，需要多角度的觀察、審視和思考。蘇軾在《題西林壁》中有云：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。這是哲理詩(shī)啟發(fā)我們：只有多角度、多方位地考察某一事物時(shí)，才有可能窺見(jiàn)其“真面目”！

我和學(xué)生探討辯論了近一個(gè)小時(shí)。在觀點(diǎn)的碰撞與語(yǔ)言的交鋒中，沒(méi)有人身攻擊、沒(méi)有面紅耳赤，只有理性地辨析和平等的對(duì)話！如果能多培養(yǎng)出幾個(gè)善于思考、敢于質(zhì)疑、好奇心強(qiáng)、富有探究精神的學(xué)生，也是一件值得自豪的事情！希望我們更多人能成為“蘇格拉底式”的教師！

附：案例

上周日，我想再次親自驗(yàn)證一下和學(xué)生共讀《弟子規(guī)》的感受。于是就引導(dǎo)一名北京國(guó)際小學(xué)五年級(jí)學(xué)生讀《弟子規(guī)》。她是一位閱讀能力強(qiáng)、成績(jī)很優(yōu)秀，心智較成熟，獨(dú)立思考能力也較強(qiáng)的學(xué)生。

我們逐字逐句地閱讀，有時(shí)她朗讀，有時(shí)我朗讀，然后再一句一句地分析討論，找出其中的符合現(xiàn)代文明的合理部分，同時(shí)也挑出其中的荒唐謬誤、不合時(shí)宜的部分。

分析閱讀完畢，這位小學(xué)生既吃驚又不滿地說(shuō)：“我一直以為《弟子規(guī)》是一本好書(shū)！以前我學(xué)校的老師逼著我背誦，我沒(méi)有背。我媽媽曾經(jīng)做過(guò)老師，她告訴我：‘這種書(shū)，不是什么好書(shū)，不背就不背吧！’今天您帶我讀完，我才知道：《弟子規(guī)》原來(lái)是一本‘變態(tài)’的書(shū)！這太恐怖了！有些部分簡(jiǎn)直不忍直視，這分明就是在教育、培養(yǎng)奴隸的嘛！”在整個(gè)閱讀過(guò)程中，面對(duì)那些理所當(dāng)然的封建奴化思想與觀點(diǎn)，這位小學(xué)生最多最直接的反應(yīng)就是：“憑什么??？為什么??？這也太不講理了！”

我們得出的結(jié)論是：多數(shù)都存在問(wèn)題，有明顯的“奴化意識(shí)”存在其中，是需要擯棄的；有一小部分基本沒(méi)有爭(zhēng)議，有可取之處。如果不加分析辨別地傳遞給學(xué)生，不管是幼兒，小學(xué)生、中學(xué)生還是成人，后果會(huì)比較嚴(yán)重！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)