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保守主義：軸心文明之大傳統(tǒng)

——天則經(jīng)濟(jì)研究所第507期雙周學(xué)術(shù)論壇上對(duì)馮克利教授“伯克保守主義的法學(xué)淵源”講演的點(diǎn)評(píng)

作者： 米灣

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿六日庚申

            耶穌2015年4月14日

首先感謝天則研究所叫我來(lái)聽(tīng)聽(tīng)馮克利教授的講演。我才疏學(xué)淺，但是我還是比較關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的。首先是我對(duì)伯克很感興趣。2000年之前，在和蔣慶老師、王天成學(xué)兄兩位先生一起翻譯《自由與傳統(tǒng)——伯克政治論文選》的時(shí)候，我們就期待保守主義在中國(guó)大陸應(yīng)該復(fù)興，并推測(cè)其將會(huì)復(fù)興。不過(guò)后來(lái)不無(wú)遺憾地發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)專門討論伯克的會(huì)議、論著比較少。其次，我也是學(xué)過(guò)法律的，正好馮教授講的是伯克保守主義傳統(tǒng)的法律淵源，與我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有些關(guān)系。在這方面有一點(diǎn)知識(shí)基礎(chǔ)。我早年做的學(xué)士論文是《英國(guó)法繼承美國(guó)法的特點(diǎn)》，是王人博老師指導(dǎo)的;碩士論文是《判例法方法論試探》，登門請(qǐng)教過(guò)已故的沈宗靈教授。對(duì)英美法之特點(diǎn)、比較技術(shù)性的司法過(guò)程有些了解。學(xué)位論文是二十多年前的事，翻譯伯克的書也是十多年前的事了。因?yàn)橛羞@兩方面的知識(shí)基礎(chǔ)，所以很想溫故而知新，來(lái)聽(tīng)聽(tīng)，更新、豐富一下原有的知識(shí)。因此，對(duì)我而言，這是個(gè)很不錯(cuò)的機(jī)會(huì)，應(yīng)該感謝。下面我談三個(gè)問(wèn)題：

第一，結(jié)合馮先生的講座，談?wù)剬?duì)保守主義的理解問(wèn)題。剛才高全喜先生講到此問(wèn)題時(shí)，似乎是把保守主義定在“自由放任主義”（libertarianism）上面來(lái)理解的，英美學(xué)界是有這么一種思路。關(guān)于保守主義，伯克的保守主義，根據(jù)我的了解，國(guó)內(nèi)有一個(gè)爭(zhēng)論，就是劉軍寧先生和蔣慶先生之間的一個(gè)爭(zhēng)論。劉軍寧先生十多年前寫過(guò)一本《保守主義》，當(dāng)時(shí)讀到后頗為激動(dòng)，寫了篇短評(píng)《結(jié)識(shí)保守主義》，發(fā)在《南方周末》報(bào)上。后來(lái)劉軍寧先生新發(fā)表過(guò)一些關(guān)于保守主義的論說(shuō)。他認(rèn)為保守主義就是一種“保守自由”的主義，換句話說(shuō)，保守主義本質(zhì)上是自由主義的，是自由主義當(dāng)中的一派。蔣慶先生不贊同此說(shuō)，認(rèn)為保守主義有自己特有的實(shí)質(zhì)性見(jiàn)解，不同于自由主義。劉軍寧先生認(rèn)為保守主義者更崇尚自由，蔣慶先生認(rèn)為保守主義是某種實(shí)質(zhì)性的東西，而不是形式上的東西，不是像哈耶克說(shuō)的剎閘似的制動(dòng)工具。剛才馮先生在講座中提出，不宜把伯克當(dāng)成是保守主義的始作俑者，在他之前，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的普通法傳統(tǒng)中就含有豐富的伯克那樣的思想。馮先生說(shuō)，保守主義這種傳統(tǒng)與古老英格蘭普通法傳統(tǒng)密切相關(guān)，這種精神傳統(tǒng)在伯克之前早已有了。伯克所做的只是把它撿起來(lái)、用起來(lái)，或者明確地將其揭示出來(lái)，加以闡明，因而顯得比較突出一些而已。

受馮先生講座的啟發(fā)，我就產(chǎn)生這么一個(gè)看法，嘗試提出來(lái)與大家分享。即：在近代自由主義出現(xiàn)之前，在中世紀(jì)，甚至更早的時(shí)候，保守主義所倡導(dǎo)的那些基本價(jià)值就可能以某種不太自覺(jué)的形態(tài)默默地貫注在人們的生活之中了，浸潤(rùn)在家庭生活中、宗教活動(dòng)中、經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)中、司法活動(dòng)中、王公貴族的宮廷生活中等等。因此，可以說(shuō)，那時(shí)候保守主義實(shí)質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)有了，只是沒(méi)有人給其貼上標(biāo)簽，是以“無(wú)聲無(wú)臭”、“無(wú)形無(wú)相”的方式在發(fā)生著作用。但是，這實(shí)際是在發(fā)生著更重要的作用。因此我覺(jué)得保守主義肯定不僅僅是作為法國(guó)大革命的一個(gè)結(jié)果而出現(xiàn)的東西。進(jìn)而言之，我有一個(gè)“大膽設(shè)想”，不一定能成立，但愿有朝一日，本人或者其他朋友，能通過(guò)“小心求證”來(lái)證成之、證實(shí)之?；蛘呤澜缟嫌袑W(xué)者已經(jīng)講過(guò)，那就以“相見(jiàn)恨晚”之心感激之。本人設(shè)想，保守主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值和觀念，是軸心時(shí)代以來(lái)人類各大文化傳統(tǒng)，包括東方文化、西方文化，共同享有的某種東西。它們?cè)诰S系著、調(diào)整著、滋潤(rùn)著人類群體生活的方方面面、上上下下、里里外外，家庭生活、宗教生活、道德生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、娛樂(lè)生活等等?？梢哉f(shuō)，保守主義所倡導(dǎo)的那些核心價(jià)值和觀念，近代之前一直是人類的主流價(jià)值和觀念，或者是心態(tài)；是歷史上傳統(tǒng)社會(huì)的“普世價(jià)值”。橫跨中西，傳統(tǒng)社會(huì)的共性是很大的，原因就在此。后來(lái)因?yàn)槌霈F(xiàn)了法國(guó)大革命那樣嚴(yán)重的社會(huì)、政治激蕩，包括后來(lái)更為劇烈的十月革命這樣的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)社會(huì)的有機(jī)社會(huì)生態(tài)被破壞了，被弄得像垃圾堆一樣，一片狼藉。到當(dāng)代，人類幾乎無(wú)法生存了。起碼地球上有相當(dāng)大一部分人類，幾乎無(wú)法生存，或者即便生存著，但是生活已經(jīng)極其乏味了。這時(shí)候一些先知先覺(jué)如伯克這樣的人，起來(lái)護(hù)持傳統(tǒng)價(jià)值和觀念。與此同時(shí)，“保守主義”從原來(lái)潛在的狀態(tài)浮到表面。保守主義價(jià)值就像一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流，靜水流深，一直平靜地在流淌，后來(lái)遇到障礙、阻擋，“一石激起千層浪”、“抽刀斷水水更流”，就起了浪花或巨浪，結(jié)果從原來(lái)的“無(wú)相”變成了“顯相”，浮現(xiàn)在人們面前，成了現(xiàn)在所謂的“保守主義”。正如不能把浪花說(shuō)成是水的主體一樣，把伯克等高聲喧嚷的東西，說(shuō)成是保守主義的本來(lái)面目也未必恰當(dāng)。它背后有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史河流為依托，基礎(chǔ)遠(yuǎn)比一般人的理解深厚。因此，保守主義可能是一個(gè)比自由主義是更為廣闊的天地，可以用“厚德載物”形容之。近代以來(lái)，因?yàn)樵獾絼×业母锩鼪_擊，這個(gè)傳統(tǒng)“破相”了，也成為“顯相”凸顯出來(lái)了。保守主義可能是更為廣深厚的范疇。我這一看法僅是一個(gè)初步設(shè)想，是根據(jù)自己有限的閱讀和思考而提出的一個(gè)試探性說(shuō)法。有此設(shè)想，因此我贊成保守主義是個(gè)有其“一以貫之”的東西，不是一個(gè)形式性的東西或者是大雜燴。

剛才高全喜先生說(shuō)“自由放任主義”（libertarianism）在美國(guó)就是自由主義了。但是我覺(jué)得“自由放任主義”不可以與保守主義混在一起。為什么呢？因?yàn)椤白杂煞湃沃髁x”的核心概念是“自由”（liberty），而保守主義的核心概念則不可以用“自由”來(lái)指點(diǎn)。保守主義，能用一個(gè)詞來(lái)概括它的核心精神嗎？“保守”兩字不行，因?yàn)檫@是個(gè)“虛位”詞。韓愈說(shuō)“仁與義為定名，道與德為虛位”，“保守”一詞內(nèi)容無(wú)法確定所保守的內(nèi)容，是形式性的、抽象的，是“虛位”，不是“定名”。本人閱讀范圍有限，不知道其他人是否概括過(guò)，或者是如何概括的。本人嘗試概括之如下：保守主義的核心是“敬畏”（或者用“德性”來(lái)概括也是一個(gè)選項(xiàng)）。這個(gè)概念是本人思前想后提出來(lái)的，似乎可以成立。為什么？保守主義的特點(diǎn)之一是其宗教向度特別突出，用孔子的話說(shuō)就是“畏天命”。再一個(gè)就是特別重視道德、美德、修養(yǎng)。在古希臘“節(jié)制”（moderation）是四大美德之一，在天主教“節(jié)制”、“謙卑”是“七德”之二，都帶有“敬畏”色彩。保守主義第三個(gè)突出特點(diǎn)是重視、尊重歷史傳統(tǒng)。尊重傳統(tǒng)是敬畏前人、敬畏文化，不敢魯莽滅烈，糟蹋傳統(tǒng)。第四個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)舉措審慎。伯克就很強(qiáng)調(diào)做事審慎，尤其是政治決策要審慎，反對(duì)僅憑抽象的理性和激情，頭腦一熱，隨便去畫個(gè)什么宏偉藍(lán)圖，去改造社會(huì)?？鬃诱f(shuō)“敬事而信”，“小不忍則亂大謀”，“審慎”就是這種“敬事”精神，也是一種敬畏?？偠灾?，保守主義處處表現(xiàn)出一種敬畏的心態(tài)。敬畏的心態(tài)體現(xiàn)在宗教上、體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上、體現(xiàn)在尊重歷史文化上和舉措審慎上等等各方面。因此，我認(rèn)為保守主義有其一以貫之的東西，“敬畏”是其核心概念，“敬畏”一詞雖然比“保守”一詞具體明確得多，但似乎還有些抽象。如果更具體地說(shuō)，可能就是“德性”了。在保守主義那里，“敬畏”優(yōu)先于“自由”，“德性”也優(yōu)先與“自由”，起碼伯克的保守主義是如此的。伯克當(dāng)然也講自由，但是他講自由是站在道德立場(chǎng)上講的，不是為自由而自由;道德、德性是首出的，統(tǒng)領(lǐng)著“自由”，是一個(gè)更高的概念。伯克對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度不一樣，看似是有點(diǎn)矛盾，背后有一敬畏之心和道德意識(shí)一以貫之。在中國(guó)傳統(tǒng)中，敬畏和德性也是密不可分的。

第二個(gè)問(wèn)題，是關(guān)于馮先生的演講和文章本身內(nèi)容的。伯克的思想在中國(guó)大陸的研究情況，因?yàn)槲夜侣崖?，了解不是太充分，印象中是不多的。至于研究伯克保守主義思想的普通法淵源，這是我看到的第一篇。

追蹤伯克保守主義思想的法學(xué)來(lái)源，馮先生考察了英國(guó)法學(xué)史上幾個(gè)代表性人物，布萊克頓、福特斯丘、庫(kù)克和黑爾。這幾位都是英國(guó)歷史上有代表性的法官、法學(xué)家，從他們這里挖掘伯克思想的法學(xué)淵源，對(duì)其進(jìn)行比探，非常有說(shuō)服力。馮先生的觀點(diǎn)是足以成立的，而且具有開創(chuàng)之功。但是我提幾點(diǎn)也許可以使文章更深化、細(xì)化的地方。這篇文章主要是引證了幾個(gè)法學(xué)家的話，和伯克的言論作一對(duì)比，彰顯伯克思想的淵源所自。這個(gè)頗有說(shuō)服力，覺(jué)得此文是有開拓性的。但是文章好象沒(méi)有深入到普通法傳統(tǒng)內(nèi)部，捕捉更多的東西，來(lái)說(shuō)明伯克的思想淵源。在進(jìn)一步深化、細(xì)化方面，我覺(jué)得還可以進(jìn)一步挖掘。比如普通法的推理方法與伯克處理政治問(wèn)題時(shí)候的政治技巧有沒(méi)有關(guān)系？我覺(jué)得是有關(guān)系的，因?yàn)槠胀ǚǖ幕就评矸椒?，有區(qū)別的技術(shù)，有否決的技術(shù)，有遵循先例時(shí)尋找判決理由的方法，有實(shí)質(zhì)推理，有形式推理，這些與伯克在處理政治問(wèn)題時(shí)候的思維方法、智慧，可能有不少不謀而合之處。還有關(guān)于對(duì)“變革”這一問(wèn)題的看法。一個(gè)很能凸顯保守主義思想特點(diǎn)的視角是其對(duì)社會(huì)變革的看法，這個(gè)實(shí)際上與普通法的法律方法非常相似。普通法的基本法律方法是遵循先例，這是它的繼承性。但是遵循先例的時(shí)候，有時(shí)沒(méi)有相關(guān)的先例，或者在先例中找不到和當(dāng)前要處理的案件很切合的先例，怎么辦？此時(shí)，法官可以根據(jù)他的各種知識(shí)、法律意識(shí)、社會(huì)風(fēng)俗、道德觀念，甚至根據(jù)法律心理學(xué)上講到的許多因素，來(lái)作出判決，創(chuàng)制出新的先例。因此，與大陸法系情況不同，普通法的法律規(guī)范是由一個(gè)一個(gè)案例逐步累積起來(lái)的，是一節(jié)一節(jié)、一條一條，用零碎積攢的（piecemeal）方式慢慢發(fā)展起來(lái)的。因此，普通法有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，其思維方法是從眾多先例中找判決理由，是歸納法的。大陸法系的法律推理是演繹法：制定法中的法律條文是大前提，案件事實(shí)是小前提，判決是結(jié)論；理性主義色彩濃。英國(guó)普法法與之明顯不同。因此，這與伯克關(guān)于政治、社會(huì)變革的主張是很有關(guān)系的。與其反對(duì)啟蒙思想家的形而上學(xué)、理性主義也是有關(guān)系的。還有在英美法系傳統(tǒng)中，法官的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大陸法系國(guó)家，所以法官們有一個(gè)集體自覺(jué)程度比較高的傳統(tǒng)。英國(guó)有“法律貴族”，高級(jí)法官很多是貴族，文中提到的福特斯丘、庫(kù)克、、黑爾和布萊克斯通等等都是的。法官階層很有精英色彩和貴族精神，這個(gè)法律貴族傳統(tǒng)從古到今，延續(xù)不斷。保守主義也比較重視貴族，伯克也有貴族精神和情結(jié)，這其間似乎也有文章可做。應(yīng)該說(shuō)伯克保守主義的貴族精神和以庫(kù)克、黑爾、布萊克斯通等法律人所代表的傳統(tǒng)，是有同感共鳴的。這個(gè)同感共鳴維護(hù)著英國(guó)的傳統(tǒng)禮俗、倫理及宗教價(jià)值。這種精神傳統(tǒng)對(duì)國(guó)王的專橫有限制、抑制作用。世界上第一個(gè)憲法性文件《大憲章》就是約翰王被貴族勢(shì)力打敗之后簽署的。這是比較純正的英國(guó)傳統(tǒng)。馮先生在演講中講到普通法法律人對(duì)王權(quán)的抗拒作用，我覺(jué)得約翰王簽署《大憲章》的背景，就是英國(guó)的傳統(tǒng)士大夫精神、貴族精神對(duì)約翰王之君權(quán)的對(duì)抗。英國(guó)法官自身具有這種貴族傳統(tǒng)精神，伯克思想很重要的一點(diǎn)就是對(duì)貴族精神的強(qiáng)調(diào)，這個(gè)貴族精神在法律貴族當(dāng)中，在法官傳統(tǒng)里面也可清晰看到。

第三個(gè)問(wèn)題是保守主義與儒家的關(guān)系。剛才季乃禮教授點(diǎn)評(píng)過(guò)程中提到，與中國(guó)儒家的心態(tài)最接近的，在西方可能就是保守主義這一思想譜系。關(guān)于儒家與保守主義，這里不多談，僅就剛才大家所談及的一點(diǎn)，稍作引申。剛才大家都談到伯克保守主義是重歷史的、重情境的，是反對(duì)抽象理論、反對(duì)唱高調(diào)的，這正是孔子的春秋精神。孔子修《春秋》，說(shuō)過(guò)一句話頗能表現(xiàn)保守主義精神，即：“我欲托之空言，不如見(jiàn)之行事之深切著明也”。孔子通過(guò)編纂《春秋》242年之歷史，借助其特殊的春秋筆法以表現(xiàn)其政治理念和價(jià)值信仰?？梢哉f(shuō)，孔子修《春秋》，就是作為一個(gè)法官，去給歷史上的種種大案下判決。而英國(guó)普通法傳統(tǒng)中那些法官通過(guò)實(shí)實(shí)在在的審判活動(dòng)，揚(yáng)善懲惡，發(fā)現(xiàn)正義，張揚(yáng)社會(huì)崇尚的價(jià)值，可以說(shuō)審判一個(gè)案件就是法官在行“春秋大義”。法官在先例中尋找判決理由，就具有一定的“春秋決獄”色彩。其方法是通過(guò)研究一個(gè)一個(gè)的先例，是不脫離具體情境和事實(shí)的，不是從抽象理論開始的。伯克的政治思想，都是通過(guò)對(duì)具體的歷史事件的決斷、評(píng)論來(lái)表現(xiàn)的，沒(méi)有寫過(guò)《保守主義理論基本原理》之類的書。都是即事顯理，不事空論。與春秋精神甚相契合。

本人對(duì)保守主義抱有很高的敬仰，一致想致力研究而未能。伯克之外，另一個(gè)保守主義大師是法國(guó)的邁斯特。加拿大的里布朗教授（Richard A. Lebrun）是英語(yǔ)世界麥斯特研究權(quán)威，麥斯特著作的許多英譯本就是里布朗教授翻譯的。幾年前我與其通過(guò)多次電子郵件，很熱心。哪個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如果將其邀請(qǐng)過(guò)來(lái)講講麥斯特，將對(duì)我國(guó)的保守主義研究會(huì)有推進(jìn)。

最后再提一個(gè)值得研究的問(wèn)題。剛才高全喜先生談到“歷史主義時(shí)”，實(shí)際上談到了它的兩個(gè)截然不同的用法，但沒(méi)有明確提出來(lái)。多年前，我看美國(guó)漢學(xué)家墨子刻的英文稿時(shí)，印象中他對(duì)此進(jìn)行過(guò)分疏。大意是說(shuō)，“historicism”一詞有兩個(gè)含義，一個(gè)是指黑格爾、馬克思這一套歷史觀，認(rèn)為歷史發(fā)展有個(gè)固定套路，如一個(gè)大籠子，逃脫不了這個(gè)籠子。所謂“歷史車輪”即是。這個(gè)意義上的“歷史主義”，嚴(yán)格說(shuō)稱其為“歷史規(guī)律主義”更恰當(dāng)。一個(gè)是說(shuō)，很多制度、觀念等文化現(xiàn)象，都是在歷史情境中發(fā)生的，是由具體歷史場(chǎng)景決定著的。保守主義的“歷史主義”當(dāng)接近后一種意義上的“歷史主義”，但是也不盡相同。兩種含義上的“歷史主義”很不同，甚至是對(duì)立的。關(guān)于保守主義的“歷史主義”，究竟是什么意思，是否就是“歷史情景決定論”？此問(wèn)題值得進(jìn)一步研究。

 責(zé)任編輯：梁金瑞