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儒家微博每日推薦（2015-05-07）

整理者：冷長(zhǎng)安  梁金瑞  李泗榕

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十九日癸未

            耶穌2015年5月7日

、

#儒家每日快評(píng)#

慕朵生（@慕朵生）：

【評(píng) 任鋒《制憲時(shí)刻的啟蒙迷思》】“新文化運(yùn)動(dòng)”所謂“啟蒙”，既是多重迷思，更是一大陷阱。今儒之責(zé)任，即是用圣學(xué)、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，來(lái)啟蒙所謂“啟蒙者”——換而言之，中國(guó)不發(fā)起一場(chǎng)“儒學(xué)啟蒙”，就無(wú)法對(duì)治”五四啟蒙”的迷思和陷阱！

杜吹劍（@儒生任重）：

【評(píng) 任鋒《制憲時(shí)刻的啟蒙迷思》】在新文化運(yùn)動(dòng)一百周年之際，當(dāng)代大陸新儒家新銳任鋒博士，打響了批判新文化運(yùn)動(dòng)的第一槍?zhuān)?/任鋒： “百年來(lái)中國(guó)自由主義的尷尬處境。其根源就在于打倒傳統(tǒng)之后缺乏共同體文明精神來(lái)自根源處的滋養(yǎng)、在于執(zhí)守外在信條而脫離利益與價(jià)值脈絡(luò)實(shí)踐的異化存在?！?/p>

#關(guān)于鄉(xiāng)賢制#

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【評(píng) 齊義虎《鄉(xiāng)賢制的定位》】關(guān)於鄉(xiāng)賢制，論者可曾思考過(guò)宋明鄉(xiāng)約（甚至夷狄之地方自治）與周禮鄉(xiāng)黨何以不同？蓋前者不抑兼併，一里之富戶(hù)足以影響一里之民生。周禮為溝洫制，田畝既均，則非官方授命，不足為權(quán)威。今之農(nóng)村尚不至貧富懸殊，故財(cái)權(quán)民事歸縣鎮(zhèn)後，基層官吏已無(wú)可為。吏尚不足兩民，而況鄉(xiāng)賢乎？除非有足夠資本投入。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）這個(gè)投入，恐怕有機(jī)農(nóng)業(yè)、草藥、書(shū)院、農(nóng)場(chǎng)的量都不夠。當(dāng)代只有一個(gè)動(dòng)眾的例子，是釋淨(jìng)空的大資金注入，但人家是不計(jì)產(chǎn)出的，所以也不會(huì)有長(zhǎng)效?？傊N是資本，要麼是權(quán)威，要麼就是宗教，沒(méi)有權(quán)威，農(nóng)民兼農(nóng)民工憑什麼浪費(fèi)時(shí)間與君為善？今日農(nóng)村貧富不懸殊，則必依賴(lài)官吏或企業(yè)行為。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）但這企業(yè)又必須排斥工業(yè)化農(nóng)業(yè)（德國(guó)近來(lái)正有教訓(xùn)）。竊以為，莫過(guò)電商及軟件、教育等無(wú)需廠房田地，而又促進(jìn)生活質(zhì)量和物流信息溝通的。政府或鄉(xiāng)賢或企業(yè)，應(yīng)努力引導(dǎo)此類(lèi)產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)，并按照城市小區(qū)之要求完善治安、衛(wèi)生、物流、交通等服務(wù)體系。這樣耕地不佔(zhàn)，打工亦可就近。而儒者亦不難推廣教化。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）這不是知識(shí)下鄉(xiāng)，也不是知青下鄉(xiāng)，二者都是無(wú)用的。是要信息教育產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)，從而彌合城鄉(xiāng)在教育和信息上的差異，以及生活方式、管理制度上的差異。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）從國(guó)家角度，只需要給予下鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)以法律限定和若干年免稅政策，給予接受鄉(xiāng)村以基礎(chǔ)建設(shè)撥款及財(cái)政提留權(quán)限即可。怎麼更好合作，商人和官家會(huì)自行磋商。國(guó)家有一個(gè)禮部或鄉(xiāng)村教化部定期檢查企業(yè)行為有無(wú)污染違禁，鄉(xiāng)村建設(shè)是否符合標(biāo)準(zhǔn)即可。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）這是一種模式，但是狹隘的模式。首先產(chǎn)業(yè)內(nèi)容很傳統(tǒng)（固然可以裝作很前衛(wèi)），更關(guān)鍵的，這種產(chǎn)業(yè)服務(wù)於中產(chǎn)階級(jí)，類(lèi)似歐洲的鄉(xiāng)下莊園（名字很準(zhǔn)）。而我希望的是更當(dāng)代產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，且能夠給鄉(xiāng)村帶來(lái)更現(xiàn)代化的管理模式，交通信息治安等等。我見(jiàn)過(guò)最好的互惠方式，是學(xué)者住到農(nóng)民家裡，各取所需。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

（續(xù)）但作為個(gè)體或依然是傳統(tǒng)行業(yè)（如畫(huà)家），是不會(huì)改變鄉(xiāng)村面貌的。以信息產(chǎn)業(yè)為主的模式，則員工基本是青年，大都有農(nóng)村背景，工作環(huán)境則按照城市標(biāo)準(zhǔn)整合。鄉(xiāng)村提供生活和物流，員工提供每日不斷的消費(fèi)和現(xiàn)代化感官。碼農(nóng)和農(nóng)民更容易走到一起，而不是圍墻內(nèi)外。

#關(guān)于康有為#

慕朵生（@慕朵生）：

【儒家新方案的實(shí)質(zhì)】康有為熱了，或曰重溫之，或曰回歸之，或曰新康有為主義。康遇到的問(wèn)題，就是我們遇到的問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)、提出并解決問(wèn)題，但方案過(guò)多援引西方資源，將儒家儒學(xué)儒教作為改造或優(yōu)化對(duì)象，預(yù)設(shè)中劣西優(yōu)價(jià)值判斷。儒家新方案的實(shí)質(zhì)，是在問(wèn)題意識(shí)上接著康有為講，在解決方案上要走出康有為。

慕朵生（@慕朵生）：

【康是否可超越】真正的問(wèn)題在于，康是否可超越的？是否可走出的？ 其儒教國(guó)教進(jìn)路，公民宗教進(jìn)路，憲政進(jìn)路，虛君共和進(jìn)路等等，必要性和可能性是什么？對(duì)康的方案如何繼承和優(yōu)化？

# 關(guān)于耶教#

慕朵生（@慕朵生）：

【耶教為何如此無(wú)恥？】耶教一向善于利用天災(zāi)人禍，貌似進(jìn)行心理干預(yù)，實(shí)則進(jìn)行宗教擴(kuò)張！按理，當(dāng)派出救援團(tuán)隊(duì)抗震救人，派出牧師團(tuán)隊(duì)舉辦禱告（要征求尼官方和民間意見(jiàn)——因?yàn)槟崾怯《冉毯头鸾虈?guó)家），而不是大批空運(yùn)耶經(jīng)，擠占抗震搶險(xiǎn)寶貴且急用物資。故，耶教此行此舉，為人不齒！

慕朵生（@慕朵生）：

【空運(yùn)耶經(jīng)】網(wǎng)傳耶教某派空運(yùn)十萬(wàn)冊(cè)耶經(jīng)至尼泊爾震災(zāi)區(qū)，不緊急派員拯救寶貴生命，不空運(yùn)物資緩解燃眉之急，不入境問(wèn)禁隨俗尊重主人。所以然者，耶教為一神論宰制性宗教，天然具有擴(kuò)張本能，向有因恐怖立教（天堂地獄說(shuō)）、借災(zāi)難傳教（非洲災(zāi)難區(qū)）傳統(tǒng)，真可謂乘人之危之小人教也！

#其他#

@L數(shù)往知來(lái)者:

【生存生態(tài)是儒根基】生存生態(tài)是儒根基，儒家最大擔(dān)當(dāng)，今卻鮮見(jiàn)掛齒。經(jīng)史基于天地大德，《乾》《坤》道陰陽(yáng)《堯典》羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授民時(shí)《關(guān)雎》正男女《周官》有司天地四時(shí)《史記》馬遷序始之南正重司天北正黎司地…今生態(tài)惡化僥幸覆巢完卵，儒者喋喋于憲政民主自由，猶快速撞向墻面的客車(chē)，車(chē)上人在搶座。

劉青衢（@劉青衢）:

【漢儒面對(duì)之時(shí)代問(wèn)題】漢儒面對(duì)之時(shí)代問(wèn)題為：封建制崩潰，郡縣制興起；宋儒面對(duì)之時(shí)代問(wèn)題為：世族社會(huì)崩潰，平民社會(huì)興起；近儒面對(duì)之時(shí)代問(wèn)題為：傳統(tǒng)文明崩潰，現(xiàn)代化興起。漢儒以儒家大一統(tǒng)嫁接法家大一統(tǒng)，完成邏輯轉(zhuǎn)換；宋儒以天理心性攘斥二氏，重建人間秩序；近儒則自清末以來(lái)力圖統(tǒng)攝中西古今，憾其未見(jiàn)大成耳。

慕朵生（@慕朵生）：

【公羊?qū)W錄】太史公乃公羊?qū)W嫡傳：其一，紹續(xù)董子，歸宗公羊；其二，以史輔經(jīng)，意承春秋；其三，以春秋為禮義之大宗，於史記發(fā)誅貶絕退譏討之微言，明通三統(tǒng)、大一統(tǒng)、大居正之大義；其四，立孔子世家，以孔聖為素王而春秋當(dāng)新王；其五，設(shè)孔子紀(jì)年，法其生不法其死，以孔元為中華政教之始。

吳鉤（@吳鉤）：

【大眾自由者之思想來(lái)源】現(xiàn)在40歲左右的大眾自由主義者（學(xué)院派的除外），包括自認(rèn)的自由主義者，其思想資源，基本上來(lái)自：1、天涯的關(guān)天茶舍。2、王小波的雜文。3、胡適及其他五四領(lǐng)袖的文章。4、顧準(zhǔn)的文章。5、五七右派的部分言論。6、九十年代的黑馬叢書(shū)，包括余杰等人的隨筆雜文集。

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

【自然知止亦是非】莊子知儒墨為是非，不知自然知止亦是非。莊生歸於自然，耶教歸於陡斯，浮屠歸於因緣，人自一之，無(wú)非一是非耳。且人之性始於分，分而愈分為是非，分而欲合亦是非。人生鮮能自反，何一之無(wú)之為自然也？況莊生尚能自反而知其亦一是非乎？

吳飛（@經(jīng)禮堂）：

【不究而為之諱者】凡陸沉之後，中華恢復(fù)之前，一切不合道義干犯人倫之事，君子不究而為之諱，以夷狄若新夷狄相殺傷，君子不疾以為疾之耳。

舞夏(@舞夏1983)：

【學(xué)之成性】夫?qū)W也者，太上成性，其次成德，其次成養(yǎng)，其次成知，其下無(wú)所改。君子傍圣人之言，損機(jī)巧之心，損之又損，以至于性，性也者，天命也。

劉海濤（@貴州師院劉海濤）：

【修養(yǎng)之道】孔子說(shuō)：人不知而不慍。其中一解是說(shuō)別人不懂得事理，我們也不用生氣。當(dāng)然，這是需要很高的修養(yǎng)才能達(dá)到的境界。如何修養(yǎng)呢？文天祥說(shuō)去山中，沉醉在弦歌之中吧：“歸來(lái)泉石國(guó)，日月共溪翁。夏氣重淵底，春光萬(wàn)象中。窮吟到云黑，淡飲勝裙紅。一陣弦聲好，人間解慍風(fēng)?！?/p>

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?/p>

【答客】或說(shuō)：我也與你一樣反對(duì)文革和毛左，看不慣很多丑惡現(xiàn)象，可是人微言輕，說(shuō)了白說(shuō)，還可能把自己白白犧牲掉，所以一直沉默。答：沉默是你的自由。但我想提醒，這樣的選擇并不明哲，也未必能保平安。而說(shuō)點(diǎn)真話真理，未必就犧牲，縱有所犧牲，功不唐捐，有助于社會(huì)進(jìn)步和自身道德成長(zhǎng)。

【答客】王國(guó)維有學(xué)問(wèn)而未得道，有名無(wú)實(shí)，虛名驚世而已。記得看過(guò)此君一篇文章，認(rèn)為本性善惡?jiǎn)栴}，無(wú)關(guān)緊要，不值得探討。可見(jiàn)其不識(shí)自性，非知道者。我有文批評(píng)之，一時(shí)未能找到。此君身殉什么，為何而死，眾論紛紜，但肯定不是殉道。不知道，焉能殉道哉。

【看中國(guó)】計(jì)生禍害無(wú)數(shù)家庭，禍我民族至深，惡果異常嚴(yán)重。按照佛理和儒理，計(jì)生的主倡者和參與者，必然后患深重?？鬃诱f(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎？”計(jì)生之惡，比作俑何止億萬(wàn)倍。希望將來(lái)有人對(duì)計(jì)生隊(duì)伍中的官員、學(xué)者和骨干之狀況和命運(yùn)做一個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，看看這些人都什么結(jié)果和下場(chǎng)。

【儒理】領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)該有尊嚴(yán)有威嚴(yán)，作威作福。作威以遏惡，作福以賞善，是禮所當(dāng)然的政治責(zé)任。洪范說(shuō)：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無(wú)有作福作威玉食?！北僦妇酢Ｖ芏Y王府：“王齋，則供食玉?！庇袷晨尚稳菝朗?。君王國(guó)家象征，一日萬(wàn)機(jī)，最應(yīng)吃好。眾臣都無(wú)，惟王玉食，一人最好，所費(fèi)有限。

【共勉】近二十年來(lái)，無(wú)論有沒(méi)有稿費(fèi)，受不受歡迎，都婆心懇切地堅(jiān)持發(fā)聲，根本目的就是為了自強(qiáng)，自強(qiáng)內(nèi)力，自大心光，強(qiáng)化道義?！坝懈ケ妫嬷ッ?，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也?！边@就是自強(qiáng)不息。我相信，在沒(méi)有言論自由的時(shí)候，言論就是行動(dòng)，辨明、傳播、弘揚(yáng)真理就是最好的行動(dòng)。

 責(zé)任編輯：梁金瑞