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儒家微博每日推薦（2015-05-08）

整理者：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月二十日甲申

             耶穌2015年5月8日

#儒家網(wǎng)#

杜吹劍（@儒生任重）: 【不看僧面看佛面，歡迎支持儒家網(wǎng)】儒家網(wǎng)系在下在無錢無人無背景的情況下，憑一己之力創(chuàng)辦，跌跌撞撞走到今日這個樣子，冷暖自知。儒家網(wǎng)及衍生產(chǎn)品儒家郵報、儒生文叢的編輯人員，與在下一樣均系義工，網(wǎng)站發(fā)布的文章，主要靠作者投稿及隨手搜羅，尚無力正規(guī)化和專業(yè)化，故希望儒門同仁理解和支持。

梁金瑞（@故人兮）:【雪中送炭】在儒門中，有擔當能做事的人不多；以一身而任儒門之重者，首推吹劍兄。在當下為儒門奔波最為不易，個中艱辛坎坷，不足為外人道也。懇望社會各界能予以理解和支持！今日雪中送炭，勝過他年錦上添花。

余東海（@余東?；恚?【有感】雪中送炭勝過錦上添花，絕對的。錦上添花本非壞事，但在馬邦，則很容易花錢買罪受。當年曾有先富起來者割肉討高官歡心，我為之不值。不久某官落網(wǎng)，其人崩潰。當年其人如果抑制一下為高官送花的強烈沖動，轉(zhuǎn)而為弱勢群體或正義事業(yè)略送炭火，原不難柳暗花明又一村。

#宗族共同體#

李競恒(@李競恒-花雕酒)：

【如何齊家】當今如何齊家？我的意見，大家要以父母祖父母等長輩為核心，高度凝聚起來，形成宗族，考訂家譜，祭祀祖先，形成凝聚力。有條件的，一定要置辦族產(chǎn)，同族人人有一份，幫助同族子弟教育和醫(yī)療。教育方面，讓小孩讀儒書立身，同時也要習武，養(yǎng)成意志力與戰(zhàn)斗精神，不能萎靡不振。有條件的，要多生養(yǎng)。

李競恒(@李競恒-花雕酒):

【家族企業(yè)】現(xiàn)代日韓有大量家族企業(yè)，家族企業(yè)是現(xiàn)代族產(chǎn)的最佳載體。費拉人民，只愛惜自己一畝二分田，無法形成共同體，死于大水乃其德性的必然歸宿。大城市可作獲取信息與人脈的橋頭，但根最好在中小城，有共同體，三窟無憂。

#其他#

劉青衢（@劉青衢）:

【政治之道術】政治不只是道，更是術，政策下之操作層面，涉及諸多繁雜而具體之細節(jié)，沒有專業(yè)的知識技能，難以順利展開，而技術既無道德色彩，也無階級、國別色彩，但技術之開發(fā)與運用則不得不受到道的制約，乃以之為方向、標準和底線，同時，道的張揚和實現(xiàn)也需要技術的執(zhí)行和落實，難點唯在于兩不相忘，互體互證。

@L數(shù)往知來者:

【溯源原始】他人嚼過的饃，再吐到你嘴里，不是滋味，哪如自家親嘗。一味消磨于他人文中，被限制于他人的知識范圍和思維水平，最終辜負時光。焉知你的思維能力不及他？他人文史知識亦當溯源原始，鬼知道他人之說是否得當，與其花時間聽他，何不用來親讀原始著述。莫輕信教科書和他人之說，學而時考之，日日有長進。

吳鉤（@吳鉤）：

【未必非要回到原典】對儒學的理解，有一些朋友認為應當回到原典，即回到先秦的儒學經(jīng)典，剔除后世皇權與法家雜學對儒家學說的污染?；氐皆洚斎灰彩且环N重新發(fā)現(xiàn)儒學的路徑。不過我的看法是，也未必非要回到原典，因為闡釋比原典更重要。宋人的闡釋就是很好的啟示。舊約新舊都可以闡釋出民主自由，更何況儒家學說？

任士見（@任士見1982）：

【儒學復興——回應“諸子百家皆為中華文化 不可獨尊儒術”】：我的理解“獨尊儒術”是就政治層面而言，思想學術上大概只有秦始皇和毛主席罷黜了百家獨尊他們自己那一套。否則歷史上怎會出現(xiàn)儒釋道合一？現(xiàn)在儒學復興是使中華文明重回道統(tǒng)，重見光明。乃人類之大幸福也。

任士見（@任士見1982）：

【鄉(xiāng)村儒學】其實鄉(xiāng)村儒學要做的話，我覺得應該是做慈善，解決農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療、留守兒童生活和教育問題……農(nóng)村人在修身齊家方面的能力和認識水平不比大學教授差，農(nóng)村晨保留儒家的文化還是挺完整的。所以說，我覺得儒商和儒官在鄉(xiāng)村更有用武之地。

#東海每日微言#

    余東海（@余東?；恚?br />

【法眼】儒家主張：“罰弗及嗣，賞延于世。”（大禹謨）懲罰罪人不能株連其子孫，賞賜則延及于后代。法家相反，微罪重刑，大肆株連，滅族罪就是法家的發(fā)明。一人觸法，全族族滅，草菅人命，傷天害理。可恥復可悲的是，法家作法自斃，其文化政治大腕也往往被滅族，而且多被同志說滅。

【儒眼】民眾太惡，官員必劣；官員太劣，領導有責。這是一大政治法則，儒家對此認識特深，故有“德風德草”說，有“萬方有罪，罪在朕躬”的圣訓。傳蔣經(jīng)國曾因故遭渭南火車站站務人員毆打，后來秘書要找主管部門算賬，蔣說：“算了，國家治理成這個樣子，夠丟人了?！边@種反思就暗合儒家精神。

【開蒙】智慧福德到了一定程度，自會發(fā)自內(nèi)心的支持和信仰儒家，這是對正義的支持和對真理的信仰，有自發(fā)性主動性。這種支持信仰不是為了他人，不是為了東海，而是為了自己。相反，智弱福薄的人與社會，容易滑向反儒邪道，反孔反儒導致智更弱、福更薄，導致災難越來越深重，直到剝極否極惡極。

【法眼】詆毀圣賢，加害君子，最悖良知天理，易致天怒天譴。無論個體、群體和社會，反儒都是惡化命運的最佳手段，除非如佛道兩家離家避世。自古盜賊匪寇，對儒家多多少少有所尊重，因為儒門有圣賢而多君子。論道德覺悟，五四及文革遺孽，比起大多數(shù)傳統(tǒng)型盜賊差遠了。

【答客】或問：商周時期，有無人性傳統(tǒng)，有無上天信仰？答：豈止商周，堯舜以來就有。人性的核心是仁性，傳統(tǒng)的骨髓是道統(tǒng)。道者，仁道、中道、天道也。因此，儒經(jīng)所載、歷圣相傳的道統(tǒng)，就是中華特色的人性傳統(tǒng)和天道信仰。

【答客】或說：“中國幾千年來都在災難之中，你儒家如此強大，怎么不見好轉(zhuǎn)？”答：歷史不可能沒有黑暗面，但儒家主導的歷史，更多的是光明，比起西方基督教主導的中世紀強得太多了。堯舜至元明乃至清初，中國整體的強大和文明，包括道德政治文明和物質(zhì)科技文明，都是西方望塵莫及的。

【儒眼】耶教不好不壞。不好，所以導出來的神本政治是黑暗的；不壞，所以能主導政治一千多年。這是各種邪說邪教辦不到的，也說明中世紀的黑暗不是太黑，與世俗極權暴政有所不同。耶教教義根本處不中不正，又不乏正義性，這一點其十誡就顯而易見。第一到第四戒不正，第五到第十戒不錯。

【擊蒙】或謂“形而上學乃知識不足、智慧不足的產(chǎn)物”云，如果指的是西方的形而上學，此言可以成立。在中華文化中，形而上意謂超越一切現(xiàn)象的道體，道家稱之為太極道心，佛教稱之為真如佛性，儒家稱之為乾元良知。必須有正確的知識和充足的智慧，才有望上達，非西方文化所能及也。

【開蒙】蘇小和說：“必須相信前提存在，人類的理性才會展開?！睕]錯，但這個前提不能假設虛構(gòu)，否則淪為迷信，還奢談什么理性。儒家的仁愛、道德、政治和制度無不開自“天命之性”，這就非常扎實。“天命之性”可以信解行證，作為信仰，可以理解、實踐和證悟，下學上達的達就是對天命的證悟。

【擊蒙】蘇小和強調(diào)：“人是有高貴意義的人，人是有卓越思想能力的人，人是有自由權利的人。”沒錯，但“幾個重大的先驗原則”不需要借助耶經(jīng)和所謂的上帝開出來。天命之謂性，本性即良知，所以人有高貴本質(zhì)、思想能力和有自由權利。儒家的良知學、天爵論和道德自由說，早就闡明了這個問題。

【擊蒙】或說：“中國傳統(tǒng)文學最高。子曰：行有馀力，則以學文?？组T四科：德行言語政事文學，德行最基礎，文學最高?！边@是外行話。德行既最基礎又最重要。四科各有高材生，顏回居孔門之首，就意味著德行最重要?？鬃用餮缘卤疚哪??！靶杏锈帕Α敝笆恰叭雱t孝出則悌，泛愛眾而親仁”，都屬德行。

【答客】儒者當然應該立言。但立言非易事，需要有正確的信仰、知見和一定的理論水平。所以一般儒生不必急著寫文章，多讀經(jīng)多學習多提問思考，博學審問慎思明辨，然后才能寫出高質(zhì)量的文章，將來不至于悔其少作。另外開始時文章不宜求長，可以多寫些短文和微博。

【儒生】一陽來復之時，魔障反而可能深重。目前意識形態(tài)收緊，儒書出版不易。但這是暫時的。儒者應借此機會做好文化理論準備，包括多多寫作，迎接儒學高潮的到來。相信不久的將來，儒者的書籍會成為出版界的寵物。不怕沒機會，怕的是機會來了，你們肚里和手中沒有貨。

【慎言】子貢說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”易經(jīng)說：“言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？”把言論的重要性和行為并列而且置之于前。很多人網(wǎng)絡發(fā)言很任性，即使沒有后患，也暴露了內(nèi)存的低劣，傷害了自己的形象。

【三不能】儒者有三不能反，反了就非儒。一不能反中道，于天為天道，于人為仁道，于政治為王道，包括五常道；二不能反圣人，堯舜禹湯文武周公孔孟等等；三不能反圣經(jīng)，以四書五經(jīng)為代表。當然，對中道、五常道、圣經(jīng)和圣人之言有不同理解，完全可以相互爭鳴。