7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家微博每日推薦（2015-05-09）

整理者：冷長(zhǎng)安  梁金瑞  李泗榕

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿一日乙酉

             耶穌2015年5月9日

#評(píng) 吳鉤“未必非要回到原典”#

吳鉤（@吳鉤）：

【未必非要回到原典】對(duì)儒學(xué)的理解，有一些朋友認(rèn)為應(yīng)當(dāng)回到原典，即回到先秦的儒學(xué)經(jīng)典，剔除后世皇權(quán)與法家雜學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的污染。回到原典當(dāng)然也是一種重新發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的路徑。不過(guò)我的看法是，也未必非要回到原典，因?yàn)殛U釋比原典更重要。宋人的闡釋就是很好的啟示。舊約新舊都可以闡釋出民主自由，更何況儒家學(xué)說(shuō)？

余東海（@余東海化身）:

【必須回到原典】或謂對(duì)儒學(xué)的理解“闡釋比原典更重要”，這是本末顛倒。原典即圣經(jīng)，是儒學(xué)的根本，是后世政治制度開新和后人理解闡釋儒學(xué)的最高依據(jù)，也是判斷政治是否正義、闡釋是否正確的最高標(biāo)準(zhǔn)。道德要遵循中道，政治要重建王道，都必須只有回到原典。

劉青衢（@劉青衢）:

【回到原典】漢儒回到原典，得春秋和周官，以解決大一統(tǒng)和國(guó)家體制問(wèn)題，宋儒回到原典，得易經(jīng)和四書，以解決形而上和基層構(gòu)建問(wèn)題，儒者對(duì)治歷史巨變，未有不回到原典者，然而，回去是為了當(dāng)下和未來(lái)，原典必須用時(shí)代激活，注釋顯然是例行工具，借古喻今，托古改制，從公董到程朱到南海，莫不如是，此儒道之常也。

@鍵田農(nóng)夫 :

【解釋非高于原典】有崇宋者以逆轉(zhuǎn)專制為文，以為解釋高于原典，是非知本者也。蓋政治良莠豈在權(quán)力分合，西人以分權(quán)為貴，知有政治而不知有教化也，故政客競(jìng)諂選民，教化之墮已形于色。然其國(guó)尚有宗教維系，尚不至于崩潰也。吾國(guó)自清季棄其教化，而以分權(quán)為貴，遂致崩潰。今日如不以教化先于政治，無(wú)論集權(quán)分權(quán)皆無(wú)用也！

@L數(shù)往知來(lái)者：

【本重于末】樹葉不比樹根更重要，從原始典籍起步，用原始典籍檢驗(yàn)，必須。

梁詩(shī)雨（@留英學(xué)生載圣）:

【解釋學(xué)】對(duì)于宗教而言解釋學(xué)的意義比原典更為重大。如今很多人攻伐基督教和伊斯蘭教原教旨，卻把宗教的范圍縮小為宗教教義、并借助曲解宗教典籍攻擊宗教，結(jié)果自然被宗教徒視為無(wú)端指責(zé)妄加評(píng)論，不但無(wú)濟(jì)于事還會(huì)激化矛盾。解釋學(xué)歷來(lái)是宗教學(xué)者和神職人員掌控的，這二者才是宗教問(wèn)題之命脈。

#儒家與專制#

楊萬(wàn)江（@楊萬(wàn)江）：

【政治與行政之區(qū)別】要注意政治與行政的區(qū)別。儒家在政治上講“民貴君輕”，但行政上要保證權(quán)力的有效性，否則無(wú)法行政。比如‘君為臣綱“。這是一條行政原則，而且古今皆然，沒(méi)有錯(cuò)，也不需要，甚至不可以向著臣可以脫離君綱的方向去解釋或辯護(hù)。就像今天，政府工作報(bào)告就是君綱，下面的部長(zhǎng)或省長(zhǎng)作為”臣“必須照做。

任士見(jiàn)（@任士見(jiàn)1982）:

【儒家反專制】儒家從不提倡專制，看看儒家對(duì)桀紂二位暴君的態(tài)度便可明了。孟子主張“民貴君輕”，董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”，黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。這些觀點(diǎn)現(xiàn)在的中學(xué)歷史教科書都寫得清清楚楚的。儒家明明是反對(duì)專制的?？磥?lái)要呼吁教育部重視中小學(xué)歷史學(xué)科！

#關(guān)于耶教#

余東海（@余東?；恚?

 【擊蒙】“愛(ài)父母勝過(guò)愛(ài)我者，不配做我的門徒。”此言將對(duì)神的愛(ài)放在第一位，并將愛(ài)神與愛(ài)父母割裂開來(lái)對(duì)立起來(lái)，體現(xiàn)了神本主義信仰特色。雖然耶教十戒有“不可對(duì)父母不孝”的規(guī)定，但當(dāng)愛(ài)父母和愛(ài)神產(chǎn)生沖突時(shí)，教徒難免作出錯(cuò)誤選擇。儒家視孝悌為“仁之本”，就將致良知和愛(ài)父母完全統(tǒng)一起來(lái)了。

余東海（@余東?；恚?

【比較】或說(shuō)：“基督信仰的愛(ài)的定義是，必須先學(xué)會(huì)形而上的愛(ài)上帝，人們才能做到愛(ài)陌生人，愛(ài)敵人。必須先學(xué)會(huì)愛(ài)陌生人，愛(ài)敵人，人才能真正學(xué)會(huì)愛(ài)父母，愛(ài)家人?！边@也是“愛(ài)有差等”，唯方向與儒家相反。儒家親親仁民愛(ài)物，自近而遠(yuǎn)；耶教愛(ài)上帝愛(ài)陌生人愛(ài)敵人愛(ài)父母，自遠(yuǎn)而近。

余東海（@余東?；恚?

【比較】耶徒喜歡強(qiáng)調(diào)耶經(jīng)對(duì)人的幽暗性的認(rèn)識(shí)多么深刻，殊不知儒家對(duì)人性的認(rèn)證不僅深刻而且中正，既知本性至善，又知習(xí)性多惡，惡習(xí)深重。為了對(duì)治人性之惡，儒家除了強(qiáng)調(diào)文化啟蒙、道德教化和良知信仰，也非常重視制度建設(shè)，禮制禮法并重，禮以導(dǎo)善，法以制惡，雙管齊下。我們不玩虛的，嘿嘿。

#保守主義#

余東海（@余東?；恚?

【保守主義】收到信孚教育集團(tuán)寄贈(zèng)的劉軍寧先生的大作《保守主義》，是一本值得過(guò)目和保存的好書。保守主義把自由放到秩序的框架里理解，認(rèn)為自由高于秩序，自由離不開秩序。不錯(cuò)然而不夠。儒家認(rèn)為，自由可分為道德自由和政治自由，道德才是最根本的，良性秩序和良性自由相輔相成，都以道德為基礎(chǔ)。

余東海（@余東?；恚?

【保守主義2】劉軍寧將保守主義、自由主義和社會(huì)主義說(shuō)為“當(dāng)代世界三大主流意識(shí)形態(tài)”，是不對(duì)的。保守主義是對(duì)自由傳統(tǒng)的保守，并非拋開自由主義另辟蹊徑。西方是自由主義一統(tǒng)天下，激進(jìn)主義和保守主義都從屬于自由主義，社群主義、社會(huì)民主主義都是下位法，左派右派是自由主義的左右兩翼。

余東海（@余東?；恚?

【保守主義3】儒家既非保守主義，也非激進(jìn)主義，而是中道，“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。堅(jiān)持原則尊重傳統(tǒng)與通權(quán)達(dá)變與時(shí)俱進(jìn)，完全統(tǒng)一，時(shí)中就是原則之一。該不變就堅(jiān)持，該變法就變法，該革命就革命，不變非保守，革命非激進(jìn)，無(wú)可無(wú)不可，一切惟義所在。

#周易#

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學(xué)易】家人卦兼得《大學(xué)》《中庸》二篇之理?！罢叶煜露ā奔础靶摭R治平”之道；“君子以言有物而行有恒”得“中不偏庸不易”之道。陰陽(yáng)各正其位，天地大義/大欲。家人卦初至五爻均正，故悔亡、貞吉、悔厲吉、大吉、吉；這些的實(shí)現(xiàn)又賴上九“有孚威如”，反證是既濟(jì)卦五爻同而上爻為六，得“終亂”

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學(xué)易】家人卦也算各爻均吉（如果將悔亡也算吉的話），與謙卦類似，但家人卦占法更分散，顯著的大概率依次是占九五、占九三、占本卦、占上九、兼占本卦和比卦；其中特別要提及的是兼占比卦，比卦最主要是父子兄弟封建之象，正應(yīng)著“家國(guó)天下”治理模型的中間環(huán)節(jié)，家人和比兼占，妙不可言。

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學(xué)易】 睽綜家人，家人初至五爻均陰陽(yáng)正位，又以上九爻統(tǒng)之（有孚威如）；睽二至上爻均陰陽(yáng)異位，得睽之意也，而以初九示其同（自復(fù)無(wú)咎），求同存異而得時(shí)用，自然各爻雖乖而均無(wú)咎。反征之未濟(jì)，初六不正，故得吝兇。

何煥榮（@明夷_庚申）：

【學(xué)易】睽卦占法概率中，占坤卦、占本卦、占上九的概率為前三，暫不論；妙的是相等顯著概率兼占本卦和剝復(fù)師豫，其因在三陰變陽(yáng)后僅留的陽(yáng)爻，剝卦得其極（“消息盈虛”），復(fù)卦得其同（“天地之心”乃大同），師卦得其時(shí)用（“遇主于巷”、“王三錫命”），豫卦得其志（“志大行也”、“志行也”）

@Lily-貝殼姐姐：

【《周易》感悟】1000個(gè)人讀《周易》，就會(huì)有1000種感悟?！吨芤住菲婷钪?，就在這里。它沒(méi)有一種固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智！我還見(jiàn)過(guò)一篇文章，用《周易》卦辭來(lái)解讀股市的原理，說(shuō)的非常好。

#其他#

@L數(shù)往知來(lái)者:

【儒家與法】法屬儒家，非嫁接法家。儒家德主刑輔，現(xiàn)行法理、實(shí)體、程序多源儒家：憲政、罪刑法定、疑罪從無(wú)、訴訟時(shí)效、上訴、審主觀要件、罪責(zé)自負(fù)等等。法家倚法極端，漢后消聲，僅《商君》《慎子》《韓子》殘存，《李子》《處子》《游棣子》《晁錯(cuò)》《燕十事》《法家言》等皆亡佚。今日灰燃，歷史倒車，哀哉！

任士見(jiàn)（@任士見(jiàn)1982）:

【感慨】我生長(zhǎng)的小村子離墨子故里只有一公里，我們也是一直到官方認(rèn)定墨子故里的時(shí)候（90年代）才知道墨子這個(gè)人的。小時(shí)候我們跑去看，山下兩口井據(jù)說(shuō)是墨子挖來(lái)治病救人的，除此之外再感覺(jué)不到墨子的存在，更不用說(shuō)他的思想在民間的影響！老百姓一直在期望地方政府搞旅游開發(fā)。墨子如此寂寞，似乎也不應(yīng)該。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?/p>

【態(tài)度】對(duì)于犯罪之民，《尚書呂刑》說(shuō)：“哀矜折獄?！薄渡袝髠鳌氛f(shuō)：“子曰：聽訟雖得其指，必哀矜之。死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)續(xù)也?！痹痈娼鋼?dān)任司法官的陽(yáng)膚，如查得當(dāng)事人犯罪的實(shí)情，勿以明察自喜，而當(dāng)懷抱哀愍，盡量從寬處理。（論語(yǔ)子張篇）仁人君子明察善斷或與良吏同，用心則大異。

【儒眼】在政治領(lǐng)域，只能以民為本或以人為本，只能以人民為主體（主義），這是政治正義性文明性的根本保障。其它國(guó)家、民族、社會(huì)、政黨等任何集體，都沒(méi)有主義的資格。集體主義是通往極權(quán)主義的捷徑，選擇任何模式的集體主義，都是選擇叢林和地獄。

【儒眼】愛(ài)國(guó)主義可不是好東西。真正的愛(ài)國(guó)者，必然以民為本，先民后國(guó)，絕不會(huì)把國(guó)家放在政治序列的第一位，絕不允許國(guó)家主義化偶像化。愛(ài)國(guó)主義鼓吹者大多別有用心，信奉者往往愚不可及。官德惡劣、民智低下的國(guó)家，最容易流行愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)一旦上升為主義，也就淪為一門生意了。

【答客】五四以后學(xué)者對(duì)儒經(jīng)的注解多不行。如《論語(yǔ)》，翻閱過(guò)不下二十種，唯錢穆《論語(yǔ)新解》好一些，也不盡滿意，我干脆自己寫了一本《論語(yǔ)點(diǎn)睛》，有注有解，現(xiàn)由某社審核中。我讀經(jīng)主要讀原典，再參考古儒的注解，如陳樹德的《論語(yǔ)集釋》，朱熹的《四書集注》，都是很好的參考讀物。

【儒生】學(xué)儒三五年，可以寫些短文了；十年以上，可以出大作出成果了。有德者必有言，學(xué)儒十年，應(yīng)有所得。希望每個(gè)儒者都能立言，至少在有生之年出一本好書，分享學(xué)儒心得，這是自立自達(dá)和立人達(dá)人的重要法門。

 責(zé)任編輯：梁金瑞