【微言】儒家微博每日推薦（2015-05-12）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿四日戊子

             耶穌2015年5月12日

#儒家每日快評(píng)#

慕朵生(@慕朵生)：

【儒學(xué)新啟蒙，重建孔家殿】中國(guó)文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)起一場(chǎng)“儒學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，借以“重建孔家殿”，亦即用儒學(xué)的“新啟蒙”，對(duì)治“新文化運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)的以西方文化拯救中國(guó)的“舊啟蒙”，使儒學(xué)重新溫潤(rùn)中國(guó)人的心靈和生命，重新成為中國(guó)社會(huì)和文化的主流。

任士見(jiàn)(@任士見(jiàn)1982):

【評(píng)慕朵生《重建孔家殿》】慕朵生老師此文恰逢其時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)去了一百年，放眼中國(guó)，西化已經(jīng)從生活方式到思想觀(guān)念，無(wú)處不在，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度。如果一百年前是了救亡，而今天則是為了救文化。今天之儒學(xué)新啟蒙才是真正意義上的“新”文化運(yùn)動(dòng)。茍日新，日日新?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，正是此中意也！

@南極仙翁191201:

【挽大廈將傾】講得對(duì)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，五四思潮對(duì)近代中國(guó)的影響巨大，四九年後運(yùn)動(dòng)頻繁，破舊立新，將好的東西連同垃圾一齊燒掉，乃至於文化斷層嚴(yán)重，再不搶救，中華瑰寶將塗炭了。

余東海（@余東?；恚?

【看中國(guó)】從打倒孔家店開(kāi)始，中華民族繞了一個(gè)歷史性的大彎，滑向了一條災(zāi)難性的邪路，至今未能回歸正道。但是，回歸的愿欲已經(jīng)復(fù)蘇并逐漸增強(qiáng)?！爸亟准业睢本褪歉男皻w正的中心工作。這一口號(hào)的提出，代表了時(shí)代的呼喚和民族的心聲。讓它越來(lái)越響亮，把它付諸于行動(dòng)，是所有仁人志士的責(zé)任。

#良知坎陷#

@儒生知一:

【評(píng)周恩榮《良知坎陷，如何可能？》】這其實(shí)就是古今之變的問(wèn)題，此良知并非一般意義上知善知惡的道德良知，而是形上本體，一般來(lái)講，在希臘哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，這個(gè)層面上的本體只存在呈現(xiàn)而無(wú)須坎陷，之所以新立坎陷，恐怕還是與晚近民主的政治哲學(xué)和科學(xué)后面的形上立論與古典的差異有關(guān)，這些在康德這里是看不出來(lái)的，必須回到霍布斯。

@儒生知一:

【評(píng)周恩榮《良知坎陷，如何可能？》】在此文所解釋的“坎陷”來(lái)看，其所坎陷也完全可以含納在呈現(xiàn)中，之所以其必得以坎陷別異于呈現(xiàn)，里面一定有某種要緊處被忽略了。鄙人以為研讀馬基雅維利和霍布斯可以幫我們解開(kāi)這個(gè)迷。

楊萬(wàn)江（@楊萬(wàn)江）:

【評(píng)周恩榮《良知坎陷，如何可能？》】這文章給人的感覺(jué)是，不說(shuō)還清楚，越說(shuō)越不清楚了。牟宗三的良知坎陷說(shuō)，是其兩層存有論的一個(gè)通道性環(huán)節(jié)。他認(rèn)為循著王陽(yáng)明學(xué)派“直指本心”的路線(xiàn)，就抵達(dá)“自由無(wú)限心”的本體界，而科學(xué)和民主乃是現(xiàn)象界的凡俗事務(wù)，這就需要“良知坎陷”來(lái)“開(kāi)出科學(xué)民主”。這意思硬是沒(méi)有在這文章里說(shuō)清楚。

#東海每日微言#

【生道】法治反腐，是以正道、公道反腐，即使處死，也是以生道殺之，迫不得已。孟子說(shuō)：“以生道殺民，雖死不怨殺者?！背套咏猓骸耙陨罋⒚?，謂本欲生之也，除害去惡之類(lèi)是也?！壁w岐解：“謂殺大辟之罪者，以坐殺人故也。殺此罪人者，其意欲生民也，故雖伏罪而死，不怨殺者?！惫姆删褪巧馈?/p>

【建議】選擇性反腐有其無(wú)奈，迫不得已，但這個(gè)過(guò)程越短越好，打掉一些極端腐惡的高層巨虎之后，就應(yīng)盡快鋪設(shè)公平、公正的制度軌道，包括官財(cái)公開(kāi)制。在良制良法基礎(chǔ)上，可以特殊情況特殊處理，發(fā)布大赦令，對(duì)主動(dòng)、積極、全部退贓者免除法律懲罰，給予重新做人的機(jī)會(huì)和出路。

【儒眼】以儒為敵與與民為敵，有政治共通性。儒家有敬天保民、仁民親民、富民教民、民貴君輕等等政治教條，反儒必然反掉這些教條，無(wú)論口頭名義上把人民抬得多高，實(shí)質(zhì)上必然禍民殃民，淪為民賊。因此，以儒為敵的政治，必是惡政；以儒為敵的政治人，必是惡人，古來(lái)如此，沒(méi)有例外。

【答客】儒學(xué)不怕利用。要利用儒學(xué)，多多少少就得接受儒家道德和政治原則的約束，表現(xiàn)出仁義的樣子，“假仁假義”的霸道，受到孔子相當(dāng)?shù)目隙?。真儒不怕利用。真儒被用，必有大利，利民利?guó)?？酌现苡瘟袊?guó)，就是尋求諸侯之用，只是諸侯要用孔子，就得用孔孟之道，君君臣臣，克己復(fù)禮。

【答客】或問(wèn)：君子和小人最大的特征或區(qū)別是什么？答：小人習(xí)性有善有惡，善惡混雜，善占上風(fēng)為善人，惡占上風(fēng)為惡人。君子無(wú)惡，不會(huì)再作惡犯罪，但德性依然有漏，還難免犯錯(cuò)誤。君子是善之大者，能擇善固執(zhí)，道德穩(wěn)定---一般善人就缺乏穩(wěn)定性。君子之大者為圣賢。

【擊蒙】或謂“人的理性無(wú)法分開(kāi)善與惡，君子和小人之分是無(wú)知粗暴的人性概念”云云，這是神經(jīng)話(huà)。良知知是知非，知善知惡。如果基本善惡都分辨不清，意味著良知?dú)埲?，還奢談什么理性。只有正確區(qū)分善惡，才能從文化政治制度法律各個(gè)層面遏惡揚(yáng)善。禁民之惡、導(dǎo)人向善是最好的愛(ài)人方式。

【公平】天道的公平和法律的公平有區(qū)別。天道的公平體現(xiàn)為善惡報(bào)應(yīng)，或顯或隱，有多樣性和不可預(yù)測(cè)性，或即時(shí)或滯后，或一因多果，或多因一果，或同因異果，或異因同果，不一而足；法律的公平只是天道的公平的表現(xiàn)方式之一，對(duì)罪惡的懲罰有現(xiàn)世、及時(shí)、明顯、確定等等特性。

【儒眼】犧牲公平原則、通過(guò)不良手段而獲得的效率和發(fā)展，是偽效率和惡性發(fā)展，經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，持而不堅(jiān)，堅(jiān)而不久，后患很大，得不償失。沒(méi)有公平，就沒(méi)有正義文明可言，效率越高，流弊越大；發(fā)展越快，叢林越深。

【說(shuō)客】不要低估言論的作用。堅(jiān)持正義，傳播正理，弘揚(yáng)正道，摧邪顯正，辟偽立真，意義至重，功德至大。歷代圣賢大儒之所以偉大，要因在此。無(wú)論個(gè)體集體、國(guó)家民族，如果思想錯(cuò)誤，后果堪憂(yōu)；如果錯(cuò)的是指導(dǎo)思想，就更加不可收拾。明知其錯(cuò)誤而不予批判糾正，是缺乏仁愛(ài)之心和責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。

責(zé)任編輯：梁金瑞