【任士見(jiàn)】北京孔廟請(qǐng)莫言題匾，錯(cuò)在哪里？
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任士見(jiàn)作者簡(jiǎn)介：任士見(jiàn)，獨(dú)立評(píng)論人，現(xiàn)居廣東。 |
北京孔廟請(qǐng)莫言題匾，錯(cuò)在哪里？
作者：任士見(jiàn)
來(lái)源：（香港）南華早報(bào)中文網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿五日己丑
? ? ? ? ? ?耶穌2015年5月13日
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?（照片：莫言給北京孔廟十三經(jīng)石刻展廳大門(mén)題寫(xiě)的龍匾。）
誰(shuí)也沒(méi)想到，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言給北京孔廟題龍匾，在招致巨大爭(zhēng)議的同時(shí)，竟然會(huì)引發(fā)當(dāng)下中國(guó)思想界兩大代表性人物的隔空叫陣。近日，著名毛左派學(xué)者、北京大學(xué)中文系孔慶東教授在微博上為莫言辯護(hù)：“莫言沒(méi)有錯(cuò)，怎么寫(xiě)字是他的自由，而且字也寫(xiě)得不錯(cuò)。”孔慶東此論，受到“大陸新儒家”學(xué)者、首都師范大學(xué)儒教文化研究中心主任陳明教授的批駁：“孔慶東這里這樣說(shuō)自由，真是紅衛(wèi)兵一個(gè)，既沒(méi)文化，也沒(méi)規(guī)矩?！眱扇说谋響B(tài)，立即引發(fā)雙方粉絲的激勵(lì)辯論。一位自稱是孔子后裔，一位是孔子之道的傳承者，發(fā)生如此沖突，被網(wǎng)友戲稱“都是莫言惹的禍”。
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竊以為，莫言給北京孔廟題“龍匾”從左到右書(shū)寫(xiě)，這個(gè)錯(cuò)誤非同小可?？讖R不僅是儒教的重要道場(chǎng)，也是中華文明的象征和中國(guó)文化的圣地。在這個(gè)最“有文化”的地方，莫言卻展示了自己“沒(méi)文化”的一面，結(jié)果當(dāng)然是貽笑大方，也莫怪被人批評(píng)曰“毫無(wú)自知之明”。莫言在孔廟的這一大“敗筆”，不僅暴露了自己的文化內(nèi)傷，而且也讓很多沉浸在“文革”迷夢(mèng)中的“沒(méi)文化、沒(méi)規(guī)矩”的毛左頓現(xiàn)“沒(méi)教養(yǎng)”的原形。如把此事放入更寬廣的歷史背景中，莫言這一“敗筆”，似乎更像是百年中國(guó)文化命運(yùn)的一個(gè)隱喻，折射出中國(guó)文化的主體性沒(méi)有挺立起來(lái)這一重大問(wèn)題。
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毋庸置疑的是，北京孔廟管理方之所以會(huì)請(qǐng)莫言題匾，無(wú)非是看重莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者這一身份，猶如很多人以此認(rèn)為莫言是當(dāng)今中國(guó)作家中唯一的“世界大文豪”，故而理所當(dāng)然地以為莫言的題匾，與孔廟的文化地位相得益彰。果真如此嗎？
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很多人曾指出，中國(guó)人有“諾貝爾獎(jiǎng)”情結(jié)，尤其在一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)家，對(duì)文學(xué)獎(jiǎng)更為重視?？墒牵@個(gè)讓無(wú)數(shù)國(guó)人迷戀和崇拜的西方文學(xué)獎(jiǎng)，卻向來(lái)惹人詬病，在“世界性”的招牌背后一直隱藏著一個(gè)“西方化”和“地方性”的內(nèi)核。此獎(jiǎng)對(duì)作品在翻譯上的無(wú)理要求及評(píng)委的評(píng)判能力等因素我們暫且不論，此獎(jiǎng)評(píng)判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)卻是所謂的“普世價(jià)值”：自由、平等和博愛(ài)。有學(xué)者指出，“這種主要源自耶教且?guī)в形鞣降赜蛐陨实淖杂芍髁x，缺乏各種文明普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)，因而不是普世價(jià)值和普世主義，而是一種相對(duì)價(jià)值和相對(duì)主義。只不過(guò)，它因在一個(gè)時(shí)期以來(lái)的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)而占據(jù)道德優(yōu)越感和制高點(diǎn)，所以自我產(chǎn)生自負(fù)，使人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為它是普世主義和普世價(jià)值”（慕朵生）。就如有人反問(wèn)道：難道中國(guó)的仁義禮智信，就不是普世價(jià)值？
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諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這種視界，不是“世界性”的，而是“唯我（西方文化）獨(dú)尊”的，因?yàn)樗鼘?duì)不同價(jià)值觀的文學(xué)作品，并沒(méi)有做到一視同仁。把地方性抬高為世界性，在全球化甚囂塵上的今天，具有極大的迷惑性和誤導(dǎo)性。至于有人批評(píng)此獎(jiǎng)具有鮮明的政治立場(chǎng)，也不是冤枉，事實(shí)上也證明了這一點(diǎn)。
1988年，中國(guó)作家沈從文曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)，評(píng)委們對(duì)一直沒(méi)有中國(guó)作家獲獎(jiǎng)耿耿于懷，他們認(rèn)為世界上占四分之一人口的中國(guó)不能沒(méi)有一個(gè)他們的代表。中國(guó)優(yōu)秀作家太多，到底選誰(shuí)？評(píng)委們最后定格到沈從文身上。沈從文的作品當(dāng)然有一定的代表性和說(shuō)服力，但還有一個(gè)因素或許更為重要，他們認(rèn)為沈從文是自由主義作家，跟共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)作家是不一樣的，而且中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以后沈從文就被剝奪了寫(xiě)作的權(quán)利?？上旃蛔髅?，沈從文的不幸離世，使他與這個(gè)獎(jiǎng)失之交臂。但諾獎(jiǎng)評(píng)委們并沒(méi)有就此死心，他們還是在2000年把這個(gè)獎(jiǎng)?lì)C給了高行健——因政治原因被迫離開(kāi)中國(guó)的異議作家。
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莫言是不是當(dāng)代中國(guó)最優(yōu)秀的作家乃至“大文豪”，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。莫言獲獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)自己是一個(gè)講故事的人，此是謙詞，也是事實(shí)，他筆下那些有關(guān)計(jì)劃生育、大饑荒和文革的故事是他最終獲獎(jiǎng)的至勝法寶，雖然他本人并沒(méi)有意料到這一點(diǎn)。莫言在對(duì)中國(guó)當(dāng)代史的“真實(shí)”敘述中所表現(xiàn)出來(lái)的某種曖昧的政治立場(chǎng)，或許是諾獎(jiǎng)評(píng)委們樂(lè)意接受和宣揚(yáng)的，就此而言，莫言和高行健的作品可謂不謀而合。
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國(guó)人對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的迷戀，反映了中國(guó)當(dāng)下甚至百年以來(lái)的文化迷失。由于對(duì)自身文化的極不自信導(dǎo)致失卻自我乃至崇洋媚外，迫切希望得到異質(zhì)文化的承認(rèn)。這種文化迷失肇始于百年前的新文化運(yùn)動(dòng)，至今尚未破除。新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)去了一百年，西化從生活方式到思想觀念，無(wú)處不在，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度。筆者贊同慕朵生的觀點(diǎn)，即在保國(guó)保種的任務(wù)已經(jīng)完成的今天，保教的任務(wù)尚未完成，故需國(guó)人努力走出新文化運(yùn)動(dòng)迷思，開(kāi)始一場(chǎng)儒學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，用儒學(xué)的“新啟蒙”，對(duì)治“新文化運(yùn)動(dòng)”帶來(lái)的以西方文化拯救中國(guó)的“舊啟蒙”心態(tài)，進(jìn)而用儒學(xué)重新溫潤(rùn)中國(guó)人的心靈和生命，重構(gòu)中國(guó)的社會(huì)和文化。
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責(zé)任編輯：葛燦燦
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