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承認“男女有別”又何妨

作者：任士見（中學教師，1982年出生，摯愛儒學，曾有少量文字發(fā)表或獲獎）

來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿一日乙卯

? ? ? ? ? ?耶穌2015年4月9日

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孟子提出的“夫婦有別”是儒家“五倫”之一，“五倫”并不是簡單的關(guān)于人際關(guān)系的學說，而是建立在天道和人性基礎(chǔ)上的社會秩序建構(gòu)?！吨芤住氛f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。男女的差等不是性別統(tǒng)治，而是源于天地造物的差等，有差等才會出現(xiàn)禮義和人文。所以孔子才會說：“導之以德，齊之以禮，有恥且格?！比寮宜珜У膬尚躁P(guān)系正是以“禮”為基礎(chǔ)的“德治”，兩性關(guān)系的完成是“成德”，而不是權(quán)利的獲得。其實一切社會都應(yīng)如此，從根本上是因為男女之間的天然差別是不可能消除的，盡管現(xiàn)代醫(yī)學的技術(shù)手段可以有限度地改變男女的性別特征。

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男女平等是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它根源于人生而平等的啟蒙主義思想，現(xiàn)代女權(quán)主義者又把這種觀念強化成一種哲學和世界觀。但問題是男人不可能代替女人生孩子。從現(xiàn)實情況來看，男女平等的觀念打破了男女（夫婦）關(guān)系的平衡，直接導致了離婚率的上升，而不穩(wěn)定的家庭則成了影響孩子成長的重大因素。更嚴重的問題是它在某種程度上打亂了原有的社會生態(tài)，因為男女是社會結(jié)構(gòu)中極其重要的一環(huán)，就像一個食物鏈，某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題可能最終導致一系列連鎖反應(yīng)。事實正是如此，當代的女權(quán)主義者們已經(jīng)沒有能力再進行維護她們合法性的哲學建構(gòu)了，她們每天忙于應(yīng)付社會上出現(xiàn)的各種“性別歧視”問題。女人生活的方方面都成了她們的關(guān)系的問題，無論是上學還是找工作，從生孩子到選舉……有意思的是她們要想改變這一切還得依靠男人。或許她們可以說，那一切都是她們爭取得來的，但我懷疑的是她們這樣忙忙碌碌是否能構(gòu)建起一種新型的又是和諧的男女關(guān)系？

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一個人總是存在于家庭和社會當中，這就必然會產(chǎn)生不同的分工，因此男人和女人必須擔當不同的社會角色，承擔不同的責任。所以，真正和諧的兩性關(guān)系是建立在承認“男女有別”的基礎(chǔ)之上的。儒家正是基于此建構(gòu)了傳統(tǒng)社會“男耕女織”的生活模式。實際上“男耕女織”表現(xiàn)了男人對女人愛護，而不是統(tǒng)治，因為很顯然耕比織要消耗更多的體力。當然，現(xiàn)代社會的分工要復雜得多，有時女人也會擔當更重要的角色。正因為此，我們更多的應(yīng)該強調(diào)男女互補或互助，以達到和諧，不是強調(diào)平等。

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女權(quán)主義者的問題恰恰在于她們的錯誤定位。她們的目的不是求和諧，而是爭權(quán)利，所以現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系總是趨向于斗爭和分裂，越來越高的離婚率、單身率和不婚率就是一個例證，這些可都是關(guān)系到人類生存繁衍的大事！所以，承認“男女有別”并沒有什么可恥，說到底男人和女人要繼續(xù)存在下去都不可能離開對方。因此，儒家所提出的“和而不同”應(yīng)該成為解決現(xiàn)代兩性關(guān)系重要參考。具體說來，男女兩性首先把解決問題的重心轉(zhuǎn)向自身，即由向外的斗爭以求權(quán)利轉(zhuǎn)為向內(nèi)的盡己以求合作。無論男女，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

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責任編輯：姚遠