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錢穆先生為什么反對讀經(jīng)

作者：任士見

來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十九日癸丑

? ? ? ? ? ?耶穌2015年4月9日

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國學(xué)大師錢穆先生在《講堂遺錄》中多次旗幟鮮明的反對讀經(jīng)。他認(rèn)為文化復(fù)興不是復(fù)古，把讀經(jīng)放到大學(xué)或?qū)I(yè)的研究所中去就可以了。在他看來似乎更應(yīng)該讀史而不是讀經(jīng)，盡管他認(rèn)為《論語》這樣的書還是應(yīng)該去讀的。一開始我還對此很不理解，一個把畢業(yè)精力都奉獻給傳統(tǒng)文化而且視學(xué)問如生命的一代國學(xué)大師為什么會反對讀經(jīng)呢？像我這種僅僅讀過幾年經(jīng)對傳統(tǒng)文化還一知半解的人都巴不得全世界都開始讀經(jīng)了。但是冷靜地想一想錢先生的話，再結(jié)合當(dāng)下中國的讀經(jīng)活動，便感到自身的淺薄，或許這里面有錢先生的另一番深意。

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新文化運動開始，我們對自己的文化妄自菲薄了差不多一個世紀(jì)了。錢穆先生一生所愿便是文化復(fù)興，今天它終于成為“中國夢”了。我認(rèn)為“夢”這個字用得好，一方面說明我們想得到，另一方面也恰恰說明它離我們還很遙遠(yuǎn)。雖然一個世紀(jì)以來一直不乏錢先生這樣的有識之士為傳統(tǒng)文化聲嘶力竭地奔走呼告，但“打倒孔家店”一直都是主流。由于特定的歷史背景和意識形態(tài)因素，魯迅先生被尊為“偉大的文學(xué)家、革命家和思想家”，他的“吃人說”由此便具有了不可動搖的真理性。如果對他們那一代人的歷史，特別思想史，不進行重新評估和評價的話，我想，文化復(fù)興便無從談起。因為文化復(fù)興首先意味著在價值和觀念上對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，“吃人說”恰恰是對傳統(tǒng)文化的全盤否定。這二者的矛盾是無法調(diào)和的。舉個簡單的例子，前段時間，要不要讀《弟子規(guī)》引起了很大的爭論。其實這部小書總共才1080字，是傳統(tǒng)儒家思想的一個小小的縮影。里面更多的是日常行為規(guī)范，比今天的中小學(xué)行為規(guī)范更具體和細(xì)致，也更有操作性。其實單就這千余字的小書來看，哪里是精華，哪里是糟粕一字一字讀下來便知。問題是爭論的雙方代表的是兩種截然不同的價值觀。一方認(rèn)為《弟子規(guī)》是培養(yǎng)和規(guī)訓(xùn)奴隸的教科書，他們的精神資源便是魯迅為代表的新文化；另一方則認(rèn)為這本書里蘊含著我們民族的生命智慧，他們便和錢穆先生是一派了。其實雙方其實都認(rèn)可文化復(fù)興，有意思的是，他們在價值觀上卻是完全對立的。

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僅舉一例便可得知，我們現(xiàn)在文化復(fù)興其實真的就是一個夢，還有很多問題尚待解決和清理，而且是千頭萬緒。文化復(fù)興到底復(fù)興的是什么？從哪里開始復(fù)興？這都是關(guān)系到思想觀念甚至是意識形態(tài)的大問題，不能不慎重考慮。但是如果觀念上的問題得不到解決，接下來在實際的操作中可能會了出現(xiàn)更大的偏差。在現(xiàn)在這樣的背景下讀經(jīng)的確是要先費一番思量的，何況錢先生說出那樣的番話是在幾十年以前了。盲目地讀經(jīng)，導(dǎo)致的后果不僅可能是讀錯，很有可能會誤人子弟，那便是真的“吃人”了。

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雖然我們都知道閱讀經(jīng)典這件事情本身是沒有錯的，對孩子來說也是有益的。就因為當(dāng)下的中國在很多問題上常常出現(xiàn)價值觀的錯位，所以在現(xiàn)實中的讀經(jīng)活動的確是亂象紛呈。

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首先是被讀經(jīng)被過度商業(yè)化和庸俗化。經(jīng)典也是一種文化資源，目前來看有被過度開發(fā)之嫌。主要是一些培訓(xùn)機構(gòu)，打著讀經(jīng)的招牌引人注意，一般門坎都比較高，收費也比較貴。一下子從地底下冒出來許多“國學(xué)大師”，不是自學(xué)成才便是出身名門，某些學(xué)者也受利益驅(qū)使，把《易經(jīng)》《論語》變成管理學(xué)和人際關(guān)系學(xué)，如果真的當(dāng)是一門學(xué)問來研究或傳授也就罷了，但是他們只是用把經(jīng)典系統(tǒng)地化包裝成另外一門學(xué)問。換句話說，他們只是打著羊頭賣狗肉而已。至于他們口中兜售的《易經(jīng)》和《論語》是不是《易經(jīng)》和《論語》只有他們自己心里最清楚了。退一步講，如果這些培訓(xùn)機構(gòu)是借著“國學(xué)熱”的商機，從一部人成功人士口袋里賺取一些昧心錢也就算了，畢竟對這些成功人士來說讀經(jīng)也可能只是充充門面或附庸風(fēng)雅罷了。但是有些培訓(xùn)機構(gòu)開始拿小孩子下手了，少兒讀經(jīng)班和童學(xué)館已經(jīng)遍地開花。如果有關(guān)部門再不出臺相關(guān)政策進行整治和規(guī)范的話，后果將會不堪設(shè)想。

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其次是讀經(jīng)活動在中小學(xué)校園里形式化的問題較為普遍。因為在中小學(xué)，迫于應(yīng)試的壓力，讀經(jīng)不可能被真正重視起來。素質(zhì)教育雖然通常只是需要時的一種口號，但是對很多學(xué)校來說，讀經(jīng)卻是將這種口號變成現(xiàn)實的一個花樣。所以，校園讀經(jīng)總是很熱鬧。他最終可能變成了為讀經(jīng)而讀經(jīng)，總是搞一些“別出新裁”的活動，讀經(jīng)甚至變成了音樂、舞蹈的陪襯?；顒舆^后，一切也就煙消云散了。這樣使本來很有意義的教育活動根本無法落到實處。除了糾正認(rèn)識和態(tài)度的問題之外，教育主管部門更應(yīng)該在對校園讀經(jīng)給以正確的指導(dǎo)，不能任由組織和發(fā)展。使學(xué)生在讀經(jīng)活動中真正讀有所獲，讀有所用，讀有所變，至少應(yīng)該培養(yǎng)起對文化經(jīng)典的興趣和感情。

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再次，也與前兩點相關(guān)的是，讀經(jīng)的師資相當(dāng)匱乏。這其實是造成當(dāng)今讀經(jīng)亂象的一個很重要的原因。前面已經(jīng)提到，讀經(jīng)在中國大陸已經(jīng)廢除了一個世紀(jì)了，雖然民國時期偶有抬頭之勢，但最終還是被壓在新文化的五指山下。一個直接的后果便是文化的斷裂和人才的缺失。特別是最近這些年，錢鐘書、季羨林等在民國時期成長起來的國學(xué)大師一個個離我們遠(yuǎn)去之后，便更有青黃不接之勢。雖然一部分學(xué)者也試圖通過電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒使經(jīng)典的面目更有親和力，事實上也取得了一個些效果，但是這并不能從根本上解決整個社會讀經(jīng)人才匱乏的問題。

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從上述情況來看，讀經(jīng)在中國雖然已成為一種潮流，正方興未艾。但實際上目前全社會讀經(jīng)的條件仍不具備，這大概也是錢穆先生反對讀經(jīng)的一個理由吧?，F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急除了解決觀念上的大問題之外，最重要的莫過于培養(yǎng)讀經(jīng)的人才了。當(dāng)然這也要一步步做起，首先從中小學(xué)開始，師范院校應(yīng)該加設(shè)這方面的課程。對中小學(xué)教師的也應(yīng)該開設(shè)相關(guān)的繼續(xù)教育課程。寫到此外，我要明確我對于讀經(jīng)的態(tài)度，我不反對讀經(jīng)，但必須指出讀經(jīng)須謹(jǐn)慎，大力提倡讀經(jīng)的做法有風(fēng)險。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)