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儒家微博每日推薦（2015-05-13）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿五日己丑

            耶穌2015年5月13日

#儒家每日快評#

侯梅新（@侯梅新 ）:

【啟蒙運動】有教徒說啟蒙運動enlightment是上帝之光照亮人心，不過史實令他們傷心。啟蒙運動的先導萊布尼茲是自然神論者，中堅伏爾泰狄德羅是反教人士，休漠是懷疑論者。其實enlightment是《大學》之道在“明明德”。拜耶穌會譯介之功，朱子四書是啟蒙一代必讀書目。

@儒生知一:

【我的觀點】鄙人對基督教在歐洲的歷史作為之評判與諸君有些微不同，鄙人站在己所不欲，勿施于人的立場對其多少抱有理解和尊重，故不完全認同啟蒙主義立場當然也不完全認同中世紀，但對兩者分別都有所贊同。也希望今天的耶教徒們對自己生于斯長于斯的文明、歷史持相應的理性。

余東海（@余東?；恚?

【啟蒙】侯梅新說得對，耶教徒喜歡顛倒史實。西方啟蒙運動，大腕多非耶教或反耶教人士。所謂啟蒙，正是以人本主義思想開啟神本主義的宗教蒙昧，儒學則是其重要思想資源。關(guān)此，我在《儒家對西方的歷史影響》有所闡說?！吧系壑狻闭婺苷樟寥诵摹本筒粫兄惺兰o的黑暗了。

#精彩微言#

劉百淞（@劉百淞）:

【評慕朵生《儒學新啟蒙，重建孔家殿》】此文一出，石破天驚。近些年，自由化浪潮洶涌澎湃，儒學復興僅有一線生機。如何客觀評價新文化運動？學界莫衷一是?？磥碇挥型ㄟ^“百家爭鳴，百花齊放”，才能激濁揚清，以正視聽。

任士見（@任士見1982）:

【國醫(yī)】我認為中醫(yī)應該依“國學”而稱之為“國醫(yī)”，同時全國各地所有的中醫(yī)院應該更名為“國醫(yī)院”，而西醫(yī)為主的醫(yī)院更名為“西醫(yī)院”。只有在生活中恢復傳統(tǒng)文化的本位價值，才能真正表現(xiàn)出我們的文化自信心和自信力。

楊萬江（@楊萬江）:

【經(jīng)史子集的宗教觀】《經(jīng)》是圣賢所發(fā)現(xiàn)的天道天命及其用以進行教化的知識?！妒贰肥窃凇督?jīng)》的指導下，從古到今人類展開其全部生活的記錄。子和集是對經(jīng)史在人物和作品上的補充。這種分類學反映了以宗教統(tǒng)領(lǐng)文化和歷史的基本思想，亦即照圣人體天法道而立法的那些經(jīng)典來生活，展開歷史，創(chuàng)造文明。

劉強（@有竹居主人劉強）:

【讀書】讀豎排正體字古書，數(shù)行俱下，頷首認肯，常此則謙卑恭敬之心生；只讀近世當下人書，不說內(nèi)容如何，只橫排簡體，讀之不免搖頭，常此則鄙吝尊大之心生。今人多顢頇戾氣，動輒黨同伐異，不能自見其睫，正坐不讀古書或讀古書為批判古人之故也。長此以往，目空一切，師心自用，每下愈況而不自知。悲夫！

@姑蘇倪氏：

【黨員讀經(jīng)】8000萬D員中或者也有一二人通讀過《十三經(jīng)》呀，無論是誰，敢在這種地方留下萬兒，就要有服眾的本事?？悸缘綍r代殊異，不要求背誦這些石頭上的經(jīng)文了，就是通讀一遍也極不容易的。能通讀者，本人認為不管是誰，可以高掛姓名，題名留書，激勵后人學習。至于書寫章法都是小事，不為恥，不知經(jīng)則恥。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【東海曰】沒有正確的思想就沒有正確的實踐，正確的思想有賴于學習和思考?！吨杏埂氛f：“博學之審問之慎思之明辨之篤行之?！睂W問思辨置于行之前。學之而能，問之而知，思之而得，辨之而明，然后才付諸實行。《大學》八條目，首列格致，次以誠正，然后才是政治實踐?？鬃訌娬{(diào)學而優(yōu)則仕。

【儒眼】王岐山先生說，憲法不是神，是公眾的法，是人寫的文件。（大意）這意味著，憲法可以根據(jù)公眾的意見和時代的需要而重修，這就為修憲提供了可能。同時，既然是公眾的法，就必須“管轄”公眾之事，必須落實到政治和制度中去，成為憲政。不能落實的憲法只是偽憲法，就必須重寫。

【修憲】或問修憲何以可能？答：修憲的可能性，與體制內(nèi)外的共識度成正比。如果政治群體正常健康，是道義集團，制度容易與時偕宜，偶爾落后，不難改革，立憲建制，亦不勞民眾。然政治群體反常惡劣，淪為惡性利益集團，改革就難了，就需要民眾和各界不斷呼吁抗爭，并付出各種慘重代價。嗚呼！

【東海曰】有儒者發(fā)文《警示辱罵孔子者》，動機可嘉，然將孔子與耶穌、釋迦相提并論，同等看待，則大不妥?？鬃邮侵械朗ト耍滦詧A滿，言行無漏，萬世師表，偉人中的偉人，非其他外道圣賢所可倫比也。儒家應該尊重釋尊，不妨致敬耶穌，但沒必要把他們與孔子并列同贊。

【儒眼】儒家獨尊，導出來的是中華文明；佛教過盛時期，文明度就會大大下降；西方耶教獨尊，導出來的是中世紀漫長的黑暗。僅此中西史實，足以比較三家學說的高下，足以衡量孔子、釋尊和耶穌的高下。世界統(tǒng)一于儒家之時，就是大同理想實現(xiàn)之日，若統(tǒng)一于耶教或佛教，人類社會不堪設(shè)想。

【看歷史】中華文化三大家，必須儒家為主，佛道為輔。佛道兩家，別說獨尊，就是影響盛于儒家，或與儒家并列，文明度也不上去。如漢初儒道并尊，元朝儒佛并尊，南北朝佛道影響過盛，政治都充滿亂象。佛道兩家學說，雖然極高明，未能道中庸，故個人信奉可以，指導政治不行。

【開蒙】或謂“古代圣賢是不愿意當圣王的”，這是昧于儒理和圣心。有圣賢之德，必然體現(xiàn)為“治國平天下”的外王追求。若是民心所向，眾人所推，有為王機會，必然當仁不讓。仁者愛人，有機會正德利用厚生，導民以德，齊民以禮，讓全國人乃至天下人幸?？鞓?，何樂如之，求之不得。

【儒眼】當然，在正邪善惡的拉鋸戰(zhàn)中，正義力量也會處于下風或者失敗，但敗而不亡，自有后路、后續(xù)和后福。另復須知，正義敗于邪惡，其正義度必有限，必不夠，必非大中至正。雙方勢均力敵時，一般的士德智不足，有可能敗于盜賊，圣賢就不會敗。所以馮夢龍有句名言：“圣無死地，賢無敗局。”。

【回首】對于名聞利養(yǎng)不義之財，君子拒之，輕而易舉，小人要拒絕則非常艱難，往往要經(jīng)過一番激烈的思想斗爭。東海也是從小人成長起來的，出身農(nóng)村，長于底層，飽受貧賤饑寒之苦，對于各種不義的東西，接受的理由特多，放棄和拒絕最難。雖然小錯不斷，終于慢慢長大，始終沒有墮落，亦僥幸也。

【圓學】儒學是中學，不偏不倚，特別中正；是圓學，無缺無漏，特別圓滿。她可以讓個體成德成圣，圣德無極限，好上加好，圣而不可測之謂神；可以將政治導向王道，王道無止境，優(yōu)而更優(yōu)，大同是地球文明最高階段，卻是宇宙文明的起步。大同理想實現(xiàn)之日，就是向太空全面進軍之時。

責任編輯：梁金瑞