7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

從新生命哲學(xué)看陳伯海先生的儒家情懷

——評陳伯海先生新著《回歸生命本原》

作者：劉強(qiáng)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿五日己丑

           耶穌2015年5月13日

以我不算全面而詳審的閱讀和難免失之片面的印象來看，陳伯海先生的文化及哲學(xué)思考始于上個(gè)世紀(jì)八十年代。在1992年出版的《中國文化之路》一書中，陳先生已經(jīng)展現(xiàn)出會(huì)通古今、涵融中西的理論追求和學(xué)術(shù)抱負(fù)，其對中國文化之歷史、現(xiàn)狀和未來的許多大判斷，大抵與晚清以迄“五四”以來的從“救亡”到“啟蒙”、從“維新”到“革命”這一歷史線索和思想脈絡(luò)緊密相承，若合符節(jié)。只是陳先生并未停留在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)立場，對“全盤西化”的“西體”說與“傳統(tǒng)本位”的“中體”說，他都提出了反思和批評，認(rèn)為“現(xiàn)時(shí)代中國新文化的建構(gòu)，既不能以傳統(tǒng)為歸趨，也不應(yīng)該以西方為鵠的，而必須有自己獨(dú)特的取向”[1] ，進(jìn)而呼喚一種“融合了東西方文化”的“人類一體化文明”[2] 。陳先生認(rèn)為，當(dāng)今中國社會(huì)所需要的“新人”賴以建構(gòu)的“出發(fā)點(diǎn)”，“不在儒家也不在道家，不在尼采也不在弗洛伊德，不在太平天國也不在義和團(tuán)，自然更不在天天高喊‘三忠于’、‘四無限’的‘文化大革命’，而恰恰在于顯現(xiàn)出新時(shí)代曙光的‘五四’?！盵3] 如果說這一新文化的建構(gòu)設(shè)想，基本上延續(xù)了“五四”以來啟蒙主義的思想進(jìn)路，應(yīng)該不算大謬。當(dāng)然，陳先生對“五四”也有反思，他指出“五四”新人，只是“新人的雛形”[4] ，“五四”精神本身也有“社會(huì)功利主義”的特點(diǎn)。這與王元化先生在晚年反思“五四”時(shí)，曾指出的“五四”運(yùn)動(dòng)的四個(gè)弊端[5] 中的“功利主義”之弊，可謂不謀而合。

二十年后，陳先生出版了《回歸生命本原——后形而上學(xué)視野中的“形上之思”》（商務(wù)印書館2012年版）一書，將其多年對哲學(xué)及人類命運(yùn)的理論思考和盤托出。全書分“天道篇”、“人道篇”和“天人篇”三部分，建構(gòu)了一整套以自然觀與世界觀、人生觀與價(jià)值觀、天人觀和自由觀為主軸的“新生命哲學(xué)”體系，全書融貫古今，涵攝中西，高屋建瓴，體大思精，展現(xiàn)了一位思想家和哲學(xué)家的雍容氣象。尤為可貴的是，陳先生在構(gòu)建“新生命哲學(xué)”的過程中，似乎自覺不自覺地修訂了當(dāng)初的啟蒙主義立場，以更為睿智和融通的態(tài)度看待“西學(xué)”的困境與“中學(xué)”或東方文明傳統(tǒng)的人學(xué)意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值，明顯地表現(xiàn)出回歸中華文化大傳統(tǒng)的思想傾向。盡管陳先生對西方哲學(xué)思想資源以及近百年來中國知識人所服膺的進(jìn)化論思維和辯證唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想方法，依然保持了極大的尊敬和駕輕就熟的運(yùn)用，但在我看來，陳先生的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀似乎發(fā)生了一種不易覺察的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。

事實(shí)上，陳先生對傳統(tǒng)文化和儒家思想的態(tài)度，雖有保留卻一向都能平情而論。在《中國文化之路》一書中，陳先生這樣評價(jià)儒家思想：

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，是西周史官文化的合法繼承者?！嘏f而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的大前提下，一手伸向過去，一手指向未來，給正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起橋梁?！瓭h宋以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，而禮教德治的精神始終一貫，所以也一直成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。[6]

在對儒道關(guān)系的分析中，陳先生指出：“較為發(fā)達(dá)的文化系統(tǒng)，大多不會(huì)停留在單一的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，而要努力建構(gòu)起適合自身性能的調(diào)節(jié)機(jī)制。中國傳統(tǒng)文化通過百家爭鳴達(dá)成的儒道互補(bǔ)，也就是這樣的一種機(jī)制；儒和道，相反而又相成，正好構(gòu)成中國文化的有機(jī)整體。但要指出，在互補(bǔ)關(guān)系中，儒為主，道為從，這又是基本的架勢。”[7] 這樣的認(rèn)識是非?？陀^公允的。

不過，至少在《中國文化之路》中，陳先生對民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，還是以批判繼承為主。在論及“五四”時(shí)期是以“東方本位”還是以“西方本位”的中西文化之爭時(shí)，陳先生既不贊同“西方本位”乃至“全盤西化”的主張，更不認(rèn)同以“文化復(fù)歸”為立場的“東方本位”觀，認(rèn)為：“西方化和東方化，都不是解決問題的辦法。正確的方案在哪里？于是我們不能不提到中國共產(chǎn)黨人的文化觀，不能不提到他們?yōu)橹\求民族文化更新所做的努力。”指出李大釗提出的“第三種新文明”才是未來的出路，而“此種‘新文明’當(dāng)以馬克思主義為基點(diǎn)，并通過原有的東西兩種文明自身的改造翻新和交會(huì)融合得以實(shí)現(xiàn)”[8] 。不僅如此，陳先生還對當(dāng)時(shí)“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的港臺新儒家提出批評，指出：“我們要明確反對民族虛無主義和文化保守主義這兩種傾向，……不管新儒學(xué)采納了多少現(xiàn)代文明的成份，其核心設(shè)立在傳統(tǒng)人格的模式上，歸根結(jié)底仍屬于文化保守主義，我們是不能贊同的?！盵9]

所以，本文的觀點(diǎn)也許并不能獲得陳伯海先生的首肯，因?yàn)樵陉愊壬L達(dá)數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，一直秉承著“學(xué)術(shù)中立”的理性主義原則，在關(guān)于思想文化和哲學(xué)思辨的論述中，我們很少看到他對自己運(yùn)用的哲學(xué)流派或思想方法，灌注太多的基于個(gè)人喜好的主觀情感。特別是作為一位深受近代以來啟蒙主義思潮及唯物論、辯證法影響的思想者，陳先生雖然以研究唐詩學(xué)和中國古代文論名家，但他對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義及未來價(jià)值的認(rèn)識和判斷，并非一成不變，而是隱然經(jīng)歷了一個(gè)由低到高、由冷轉(zhuǎn)熱的曲線式的變化過程。特別是對于自“新文化運(yùn)動(dòng)”以來飽受沖擊和詬病的儒家思想，陳先生或許并沒有如本文題目所提示的那種明確的自我期許。我甚至不敢肯定，陳先生看了這篇文章的題目，會(huì)不會(huì)視我這個(gè)不肖的學(xué)生為子路，也來個(gè)“夫子哂之”？

但我依然愿意堅(jiān)持寫出我個(gè)人的感受。因?yàn)檫@對于陳先生晚近思想的認(rèn)識和闡述，甚至對于當(dāng)下人文研究領(lǐng)域之“核心價(jià)值觀”（姑且引用一下這個(gè)時(shí)髦的名詞）的重新廓清和確立，關(guān)系重大。在我看來，意識形態(tài)化的人文研究固然可以盛行一時(shí)，但真正能夠流傳后世的文化創(chuàng)造，一定是堅(jiān)守人本和人道立場、貫徹“獨(dú)立之精神，自由之思想”，弘揚(yáng)真善美的價(jià)值追求，并站在整個(gè)人類意義上去思考生命之意義、自由之真諦與學(xué)術(shù)之尊嚴(yán)的文化創(chuàng)造。長期以來，我們的學(xué)術(shù)研究分科過細(xì)，壁壘漸成，本該涵融浹洽的文史哲研究各行其道，傳統(tǒng)知識人所必須加以區(qū)分和選擇的“三統(tǒng)”（即“道統(tǒng)”、“政統(tǒng)”、“學(xué)統(tǒng)”）的關(guān)系變得曖昧支離，互相牽制，難以貫通。此外，還有一個(gè)“四部”即經(jīng)史子集貫通的問題。對于文學(xué)研究者而言，僅僅滿足于“集部”的研究，而不能上達(dá)于“子學(xué)”、“史學(xué)”乃至“經(jīng)學(xué)”的研究，無論如何都是一個(gè)遺憾。

正是在這個(gè)意義上，陳伯海先生的學(xué)術(shù)成就尤其顯得難能可貴，光彩照人。在這樣一個(gè)學(xué)術(shù)研究日益“格式化”、“為人之學(xué)”盛行的年代，陳先生醉心于理論思考，幾十年如一日地在自己的園地中耕耘，并勇敢地進(jìn)入到似乎“非請莫入”的其它學(xué)術(shù)領(lǐng)地中拓荒。近二十年來，陳先生不僅從文學(xué)和文學(xué)史的研究領(lǐng)域，勇敢地跨越到文化學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的領(lǐng)域，完成了“四部之學(xué)”的會(huì)通；更值得欽佩的是，在晚近的哲學(xué)及思想文化的研究中，陳先生提出的“新生命哲學(xué)”，以一貫的理論勇氣和價(jià)值擔(dān)當(dāng)，向世人展現(xiàn)了一位古稀之年的中國現(xiàn)代讀書人，如何逐漸擺脫和修正既往“政統(tǒng)”對自己學(xué)術(shù)理念、運(yùn)思方法乃至話語方式的影響，慎思明辨，辨異玄同，通過中西文化傳統(tǒng)的高層次對話，彰顯了中國傳統(tǒng)智慧對于人類未來走向的啟迪意義和終極價(jià)值。在這部名為《回歸生命本原》的重要著作中，陳先生不僅完成了在哲學(xué)“形上之思”的維度上向“生命本原”的“回歸”，同時(shí)也完成了在學(xué)術(shù)生命拓展維度上從“學(xué)統(tǒng)”越過“政統(tǒng)”、直接向著民族文化中最具普世價(jià)值的“道統(tǒng)”的“回歸”。

至少在我個(gè)人看來，這樣的雙重回歸，意義重大。它不僅說明，陳先生的為人為學(xué)，已經(jīng)達(dá)到了孔子所說的“為己之學(xué)”的境界，同時(shí)也可以作為陳先生個(gè)人的一種“內(nèi)在超越”[10] 的最好證明。以下就新生命哲學(xué)所反映的儒家情懷和儒家認(rèn)同稍作申論。

首先，陳先生的“新生命哲學(xué)”體現(xiàn)了對人類命運(yùn)的深切同情和對世界未來走向的終極關(guān)懷，這與儒家成己成物、立人達(dá)人、以人合天、參贊天地化育的核心精神一脈相承。從儒家經(jīng)典中諸如“天地之大德曰生”、“生生之謂易”、“釣而不綱，弋不射宿”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“民吾同胞，物吾與也”等的表述可以看出，儒家哲學(xué)本來就是一種生命哲學(xué)。儒家的好生之德、民本思想、生態(tài)意識、天下關(guān)懷等人文價(jià)值，本來就是“一以貫之”、“不可須臾離也”的“道”。正如陳先生在論及“五四”諸人與傳統(tǒng)精神的關(guān)系時(shí)所說：“他們果真與傳統(tǒng)精神絕緣了嗎？姑無論他們的思想言論中對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化仍有相當(dāng)程度的保留，即以那種憤悱疾呼，喚起民眾覺醒，療救病態(tài)社會(huì)的人生態(tài)度而言，不也還是‘天下興亡，匹夫有責(zé)’之類‘經(jīng)世致用’觀的一脈相承？”[11] 事實(shí)上，一代有一代之儒家。且不說在世界范圍內(nèi)，還有“波士頓的儒家”、“儒家式的基督徒”、“儒家式的穆斯林”等說法，對于中國人而言，一個(gè)有天下情懷和文化使命感的人文學(xué)者骨子里就是一個(gè)儒家。早在1937年，沈有鼎先生已在《中國哲學(xué)今后的開展》一文中，指出中國在經(jīng)歷了先秦兩漢和唐宋元明清的第一、第二期文化輝煌發(fā)展后續(xù)，要進(jìn)入“第三期文化”，并且指出第三期文化要以儒家哲學(xué)的自覺為動(dòng)因。杜維明先生又從地域文明的角度立論，指出：儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化逐步發(fā)展成中原文明的主體；第二期宋明儒學(xué)的發(fā)展使中國文化影響到整個(gè)東亞；而“由于東亞社群已經(jīng)遍布世界不同角落，也可以說，儒學(xué)的第三期發(fā)展是面向整個(gè)世界的。”[12] 從這一角度上說，陳先生基于應(yīng)對“第二軸心期”到來而提出的“新生命哲學(xué)”，也可以說是立足“中學(xué)”、涵攝受容“西學(xué)”的又一波“新儒學(xué)”。陳先生的“回歸生命本原”，毋寧說是回歸到張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中華文化主體性的立場上來了。

其次，陳先生的“新生命哲學(xué)”提出的回歸“天人合一”、“大化流行”、“剛健有為”、“生生不息”等的生命本原，并最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”的論說，也是儒家思想的核心理念之一。作為一種“哲學(xué)的人學(xué)”[13] ，儒家的天人觀念，其實(shí)就是對子貢所“不可得而聞”的“性與天道”的現(xiàn)實(shí)回答，是儒家思想中最具“形上”維度的哲學(xué)命題。無論是孔子的“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”還是《易傳》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”；無論是孟子的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，還是《中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；無論朱熹所謂“天即人，人即天。人之始生，得于天也；既生此人，則天又在人矣”，抑或錢穆先生晚年“徹悟”的“人心與天道的合一”乃中國文化對世界最值得珍惜的貢獻(xiàn)；等等，古今賢達(dá)的這些陳述，無不將中國傳統(tǒng)智慧推向“天人合一”的生命本原和終極關(guān)懷。陳先生在談到新生命哲學(xué)的“天人觀”時(shí)，明確指出，“天人本自一體，由‘天道’演化‘人道’，是本書嚴(yán)格遵行的一個(gè)基本理念，這條紅線自始至終貫穿于全書各個(gè)章節(jié)里?！盵14] 而在整部書中，陳先生對于中西哲學(xué)的深層探討，的確貫徹了儒家“天人合一”的核心理念。

第三，陳先生的“新生命哲學(xué)”在思想方法上貫徹了儒家“允執(zhí)厥中”、“和而不同”的中道理想。陳先生的學(xué)問始終貫徹著一種愛智慧、求真理的理想主義精神，故其發(fā)言遣論，常能“執(zhí)其兩端而用其中”，在談到“中”“西”“馬”三學(xué)的融會(huì)時(shí)，陳先生曾說：“‘中’、‘西’、‘馬’各有其自身的思想傳統(tǒng)與演進(jìn)脈絡(luò)，分別研究自無不可，而若從哲學(xué)和美學(xué)原理的建構(gòu)考慮問題，則不同思想理念之間正需要大力溝通，好讓其在互相碰撞、相互交流的過程中，引發(fā)并熔鑄出新的、更具有普遍適用性的理念來，這也就是當(dāng)代中國哲學(xué)和美學(xué)創(chuàng)新自立之路了?！盵15] 在《回歸生命本原》一書的論述中，陳先生常能出入中、西、馬三種學(xué)術(shù)思想論域，折中不同的觀點(diǎn)，運(yùn)用不同的方法，并在充分的碰撞與交流之中，得出自己的觀點(diǎn)，這種“辨異而玄同”、“和而不同”的運(yùn)思方式完全符合儒家“不偏不倚”、“無過無不及”的中道理想。也許陳先生自己尚未覺察，在其生命的桑榆之年，早年的激進(jìn)啟蒙思想已漸漸消歇，取而代之的是對“和實(shí)生物”、“大化流行”、“生生不息”的儒家傳統(tǒng)的體認(rèn)和回歸，這不是陰差陽錯(cuò)的明珠暗投，而是百川歸海的自然歸宿。因?yàn)樯钪械年愊壬?，本來就是一個(gè)寬厚長者、謙謙君子，凡與之打過交道的人，無論同事部下、師友弟子，無不交口稱贊其為人為學(xué)、道德文章。《論語》中弟子描述孔子，曰：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！薄谖宜佑|過的師長中，陳先生最堪此種描述，可以說，盡管儒家思想在陳先生尚未從學(xué)術(shù)滋養(yǎng)上升到生命“自覺”的程度，但文如其人，其文章中流露出的那種文質(zhì)彬彬、情辭并茂、尊賢而又能容眾、嘉善而又矜不能的優(yōu)雅氣度，不正是儒家思想長期浸潤、潛移默化的“自在”、“自為”境界么？

第四，陳先生的“新生命哲學(xué)”在與西方對比中，能夠貫徹孔子所倡導(dǎo)的君子“反求諸己”的批判精神。儒家的批判精神源自其對世道人心的憂患意識。故儒家的批判精神一方面向外，“直道而行”，“剛健有為”，“以道事君”，“勿欺而犯”，大義面前，能夠“從道不從君”；一方面向內(nèi)，克己復(fù)禮，希圣希賢，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“躬自厚而薄責(zé)于人”，行有不得則反求諸己。陳先生為人為文一直也是秉承著這種憂患意識和批判精神的。在《中國文化之路》中，他展現(xiàn)了對中國文化命運(yùn)及前途的憂患意識，而在《回歸生命本原》中，他又將這一憂患意識擴(kuò)充至對全球化之后人類共同命運(yùn)的關(guān)注中。他一方面對“天人相分”的西方哲學(xué)所帶來的信仰失墜、理性動(dòng)搖、生態(tài)破壞的現(xiàn)實(shí)危機(jī)提出質(zhì)疑和追問，同時(shí)在回歸中國傳統(tǒng)智慧的大本大源的基本立場上，又能對自身傳統(tǒng)進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，深刻反省，譬如，陳先生對“以一反一復(fù)、周而復(fù)始為常態(tài)的”的東方哲學(xué)所可能導(dǎo)致的循環(huán)論傾向就予以反思和批評，認(rèn)為：“由循環(huán)論導(dǎo)致‘天不變，道亦不變’的孤立、精致的觀念，最終扼殺了歷史的推陳出新。這些缺陷明顯地不適應(yīng)于現(xiàn)代人的生活理念與現(xiàn)代文明的運(yùn)作需求，當(dāng)予改造出新?！盵16] 這種參校同異、務(wù)求折衷的客觀態(tài)度也是儒家與時(shí)俱進(jìn)、自反精神的具體顯現(xiàn)。

總之，陳伯海先生標(biāo)舉的“新生命哲學(xué)”，正是一種立足中國傳統(tǒng)文化，在與西學(xué)的平等對話中提煉、激活而成的一種“現(xiàn)代新儒學(xué)”。盡管陳先生未必以儒家自居，但其學(xué)術(shù)精神、人格追求和思想底色，卻打上了儒家思想的深刻烙印，充滿著濃厚的儒家情懷。而且，陳先生在建構(gòu)“新生命哲學(xué)”的過程中，徹底擺脫了近百年來中學(xué)面對西學(xué)的“他者”心態(tài)和弱勢地位，以高度的文化自信和理論自信來與世界對話，心胸闊大，氣度雍容，雖然是純粹哲學(xué)的思辨，但讀起來自有一種感人的力量。陳先生今年已屆八十高齡，但精神矍鑠，思路清晰，辯才無礙，左右逢源，他對于世界與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、天道與人道、存在與超越的深層思考不會(huì)停止。我們期待著陳先生在“夕陽無限好”的晚年，能夠接續(xù)古圣先賢的斯文慧命，收視反聽，覃思研精，“高高山上立，深深海底行”[17] ，奉獻(xiàn)出更具生命境界、時(shí)代高度和終極關(guān)懷的思想創(chuàng)造來。

2015年5月5-8日寫于守中齋

【注釋】

[1] 陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第185頁。

[2] 同上，第187頁。

[3] 同上，第166頁。

[4] 陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第157頁。

[5] 這四個(gè)弊端是：庸俗的進(jìn)化觀點(diǎn)、激進(jìn)主義、功利主義和意圖倫理。

[6] 陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第74頁。

[7] 陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第76-77頁。

[8] 陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第133、134頁。

[9] 陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第185頁。

[10] 所謂“內(nèi)在超越”，是相對于“外在超越”而言的。陳伯海先生認(rèn)為，所謂“外在超越”，就是在人的經(jīng)驗(yàn)世界以外另設(shè)一超驗(yàn)的本體，而人的超越性精神活動(dòng)的指向，便是要軼出自身原有的經(jīng)驗(yàn)世界，以進(jìn)入和領(lǐng)會(huì)這一凌駕其上的本原實(shí)體。西方宗教及哲學(xué)大抵都存在著“外在超越的困境”。而中國傳統(tǒng)智慧中的那種“由人性上達(dá)天理”、“不離乎人的經(jīng)驗(yàn)世界而又能超拔于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之上的取向”，才是典型的“內(nèi)在超越之路”。參加陳伯海：《回歸生命本原》，商務(wù)印書館2012年版，第107-109頁。

[11] 陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第185頁。

[12] 杜維明：《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，中華書局2014年版，第30-31頁。

[13] 杜維明：《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，中華書局2014年版，第7頁。）

[14] 陳伯海：《回歸生命本原》，商務(wù)印書館2012年版，第160頁。

[15] 陳伯海：《生命體驗(yàn)與審美超越·后記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第203頁。

[16] 陳伯海：《回歸生命本原》，商務(wù)印書館2012年版，第168頁。

[17] 2015年5月9日，在上海社科院舉行的“歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代語境——《陳伯海文集》出版座談暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，胡曉明先生以此評價(jià)陳伯海先生的學(xué)術(shù)思想品格及境界。

【附】

《回歸生命本原》目錄

引言 “形而上學(xué)”的終結(jié)與“形上之思”的興起——通向新生命哲學(xué)之路

上編 天道篇——新生命哲學(xué)的自然觀與世界觀

第一章 釋“有生于無”——試探哲學(xué)“形上之思”的邏輯起點(diǎn)

一、“是之為是”與“有生于無”

二、“有生于無”命題的提出及其含義

三、“有生于無”在中國哲學(xué)思想傳統(tǒng)中的演進(jìn)

四、“有生于無”與西方哲學(xué)：兼探“形上之思”的新的進(jìn)路

第二章 “生生之謂易”——論“存在”及其生命本原

一、世界統(tǒng)一于存在

二、“存在”與“存在者”

三、“獨(dú)在”與“共在”

四、“存在”與“自為”

五、“生生之謂易”

第三章 “和實(shí)生物”與“生生之流”——新生命哲學(xué)的方法論概說

一、在“生生之流”的背面

二、“和實(shí)生物”的歷史資源

三、“和實(shí)生物”的現(xiàn)代闡釋

四、“和實(shí)生物”視野下的“生生之流”

中編 人道篇——新生命哲學(xué)的人生觀與價(jià)值觀

第四章 生存·實(shí)踐·超越——人的生命活動(dòng)之鏈

一、生存作為人的最基礎(chǔ)的存在

二、在實(shí)踐中求發(fā)展，是人的存在活動(dòng)的主導(dǎo)方式

三、超越性的精神追求與人的生命活動(dòng)的圓成

四、結(jié)語：走向健全而合理的人生

第五章 “認(rèn)識你自己”——論人性的建構(gòu)及其張力

一、有關(guān)人性范疇的歷史爭議

二、作為建構(gòu)過程的人性

三、作為矛盾叢結(jié)的人性

四、人性的異化與復(fù)歸

第六章 生命理念與多重意義世界的開顯——新生命哲學(xué)的價(jià)值觀

一、價(jià)值的生成和意義世界的開顯

二、多重意義世界及人生境界的構(gòu)筑

三、生命理念與意義世界的整合

下編 天人篇——新生命哲學(xué)的天人關(guān)系概觀

第七章 “唯天為大，唯人為靈”——天人關(guān)系的再思考

一、何謂“天人關(guān)系”

二、把握天人關(guān)系的兩種方式：“天人合一”與“天人相分”

三、天人關(guān)系的再思考

第八章 “自我”與“非我”——關(guān)于主體性的討論提綱

一、“主體性”的若干界定

二、主體性的生成及其歷史演進(jìn)

三、從“主體”到“主體間”：主體性的重構(gòu)

四、本我·自我·超我：主體性的超越

第九章 “思”與“在”——意識活動(dòng)探源

一、什么是意識活動(dòng)

二、意識的生成及其條件

三、意識活動(dòng)的基本類型

四、意識活動(dòng)中主體心理圖式的建構(gòu)

第十章 “言”與“道”——論語言和世界的關(guān)系

一、“言”與“物”：語言的一般性能

二、“言”與“意”：語言的哲學(xué)定位

三、“言”與“道”：語言的“形上”維度

結(jié)語 “萬類霜天競自由”——兼及新生命哲學(xué)之旨?xì)w

一、“自由”的一般含義

二、作為哲學(xué)范疇的“自由”觀

三、自由的演化歷程與新生命哲學(xué)的旨?xì)w

后記

責(zé)任編輯：葛燦燦