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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》連載之七：巧言令色鮮矣仁

作者：余東海

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           首發(fā)于 《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初二日乙未

           耶穌2015年5月19日

巧言令色鮮矣仁

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（《學(xué)而篇》第三章）

花言巧語(yǔ)甜顏蜜色的人，很少仁德。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)就有三次，《公冶長(zhǎng)篇》加上了“足恭”，《衛(wèi)靈公篇》說(shuō)“巧言亂德”，足見(jiàn)孔子對(duì)巧言令色的反感鄙視?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“巧言如簧，顏之厚矣?！薄渡袝?shū)皋陶謨》說(shuō)：“巧言令色孔壬”，孔壬是很奸佞的意思?！兑葜軙?shū)官人解》說(shuō)：“華廢而誣，巧言令色，皆以無(wú)為有者也?！?/p>

“巧言令色”之所以成為貶義詞，是因?yàn)楸憩F(xiàn)虛偽，動(dòng)機(jī)不良，與真誠(chéng)信實(shí)發(fā)自內(nèi)心的巧于言辭、擅于辯論、臉色柔善等表現(xiàn)性質(zhì)不同。朱熹說(shuō)：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人?！边@種人沒(méi)有植根于心的美德和發(fā)自于內(nèi)的真誠(chéng)，一味“致飾于外”討好獻(xiàn)媚或嘩眾取寵。

馬一浮說(shuō)：“巧言令色足恭，皆圣人之所惡。不誠(chéng)即不仁也。大抵作意為之皆不是，如剪彩為花，決無(wú)生意?！保ā稄?fù)性書(shū)院講錄》）動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)都有問(wèn)題，就像假花，雖然艷麗，卻無(wú)生意。

花言巧語(yǔ)文過(guò)飾非，偽裝恭敬取悅他人，明知錯(cuò)誤而假認(rèn)同，面對(duì)罪惡而講寬容，對(duì)待無(wú)恥之人物勢(shì)力低聲下氣畢恭畢敬，都是鄉(xiāng)愿和偽君子的表現(xiàn)。孟子曾借用曾子的話表達(dá)對(duì)這類(lèi)偽君子的鄙棄之情。

曾子的話是“脅肩諂笑，病于夏畦”，意謂聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的媚笑，這真比頂著夏天烈日在菜地里干活還要令人難受啊?。ā睹献印をv文公下》） 

此章可與“鄉(xiāng)愿，德之賊也”章并讀。鄉(xiāng)愿，一鄉(xiāng)之人都稱好的人，好好先生，凡是非不分、言行不一、虛偽矯飾，處處討好、閹然媚世之人，都屬鄉(xiāng)愿，引申為偽善者，偽君子?？鬃訉?duì)鄉(xiāng)愿極為反感，正言厲色斥為“德之賊”！

孟子為鄉(xiāng)愿作了具體畫(huà)像：“言不顧行，行不顧言……閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也”、“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也”（《孟子盡心下》）

古人常將道德文章合稱。道德為本文章為末，本末有別畢竟不二。故先立本，則文章便成載道、傳道、弘道的工具，不厭其巧矣。圣賢大儒，辯理論道言語(yǔ)巧妙，對(duì)待親友臉色柔善，對(duì)英雄豪杰恭恭敬敬，那與“巧言令色足恭”性質(zhì)截然不同。

曾子說(shuō)：“巧言令色，能小行而篤，鮮矣仁?！保ā洞蟠鞫Y記-曾子立事》）將“能小行而篤”與巧言令色并列看待。篤于小事小節(jié)，不能立其大者，如好行小慧一樣，也是難乎為仁的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)