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全民讀經(jīng)，國之大事（2015-5-25）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛丑

             耶穌2015年5月25日

#儒家每日快評#

@慕朵生 :

【全民讀經(jīng)，國之大事】關(guān)鍵的問題是，如何將讀經(jīng)以嵌入的方式，納入大中小學(xué)學(xué)科設(shè)置和課程體系，使之成為一門獨(dú)立的課程，作為必修課、考試課、學(xué)分課，并與學(xué)生結(jié)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)以及公務(wù)員等國家公職人員錄用選拔考試結(jié)合起來——我稱之為新型科舉！

@慕朵生 :

【關(guān)于新型科舉】經(jīng)學(xué)文化傳統(tǒng)傳承，必有制度安排，科舉即是最好框架，且演變成文明國家廣泛實(shí)行之文官制度?？婆e被廢除100年之際，有必要重新評價并重建新型科舉：將四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典教育納入大中小學(xué)教育體系，作為必修課、考試課、學(xué)分課，同時作為公務(wù)員等國家公職人員錄用選拔考試之一門課程。

@慕朵生 :

【讀經(jīng)嵌入體制】首先，宜在綜合性大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院，在師范類大學(xué)設(shè)立儒學(xué)院，在其他類大學(xué)設(shè)立國學(xué)院。這樣，不僅能加強(qiáng)經(jīng)典學(xué)術(shù)研究，而且可以為全社會培養(yǎng)專業(yè)人才，輸送合格師資，同時還能為全校開設(shè)經(jīng)典通識課程，提升大學(xué)生經(jīng)典和人文素養(yǎng)。

@慕朵生 :

【讀經(jīng)嵌入體制】其次，宜將四書即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典，普遍納入中小學(xué)課程體系，使之成為一門獨(dú)立的課程，而不再蜷縮在語文課之中，從小培養(yǎng)孩子們的經(jīng)典心和中國心。

@慕朵生 :

【讀經(jīng)嵌入體制】第三，宜將經(jīng)典教育作為一門必修課、學(xué)分課、考試課，使之成為學(xué)生大中小學(xué)生結(jié)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)，以及國家公職人員選拔過程中“有之不必可，無之必不可”的前提條件，為學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典建立正向激勵機(jī)制——這就是近來學(xué)者們不斷呼吁的新型科舉制。

@慕朵生 :

【讀經(jīng)嵌入體制】第四，對民間全日制私塾班和業(yè)余興趣班，政府既要做些政策鼓勵、經(jīng)費(fèi)投入等支持性工作，也要做些資質(zhì)評估等監(jiān)督性工作。同時，民間經(jīng)典教育機(jī)構(gòu)可廣泛建立行業(yè)協(xié)會，加強(qiáng)自我規(guī)范，與高等院校建立合作關(guān)系，定期培訓(xùn)私塾師資，優(yōu)化經(jīng)典課程設(shè)置，拓寬學(xué)生就業(yè)渠道，使孩子們學(xué)有所長。

@王財貴_季謙:

【兩難】甚有見。但教小學(xué)生讀四書，是背？是講？背，違逆當(dāng)代教育主流；講，違逆學(xué)生理解能力。需對語文教育有全盤的思考，才能解此兩難。讀經(jīng)教育是也。

#精彩微博#

@李競恒-花雕酒:

【旅順事件】旅順事件是清兵暴行引起的，清兵有虐殺俘虜?shù)牧?xí)慣，從清兵入關(guān)到太平天國凌遲長毛，都是這樣一路過來的，所以對捕獲的日軍也是凌遲虐殺。而日軍則按照國際紅十字會的標(biāo)準(zhǔn)對待清軍俘虜。旅順戰(zhàn)斗中，清軍大規(guī)模施暴，激怒了日軍。而清軍潰兵又化裝為平民放冷槍，引起日軍報復(fù)。

@楊萬江:

【評“惡搞主流人物”】為什么會“惡搞主流價值觀、領(lǐng)袖、英雄人物”？這恐怕很復(fù)雜，很多人未必是出于何種政治目的，那或許是某種政治后現(xiàn)代主義的去主流化、去中心化，去崇高去英雄化的政治游戲及其痞子風(fēng)尚。他們不想成就什么事，但就是好玩。你越是一本正經(jīng)捍衛(wèi)什么，就越是覺得好玩。你不必過于在意。

@L數(shù)往知來者:

【評“韓星《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示》”】儒家及其上帝都不是宗教，帝從上（丄），兩含義，一與“諦”通假，“審”（宷）的意思，知悉審諦，格物于自然造化，即自然法則；一是指帝王，博文含混二者。西語god是宗教（與上帝互譯是錯誤的開始），指人a being,especially a person,一個留著長白胡須的老人。上帝回歸之說，是讓馬和牛風(fēng)，偽立論。

@楊萬江:

【評“韓星《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示》”】只有西方從中世紀(jì)轉(zhuǎn)到近代，才發(fā)生了所謂“人文主義”轉(zhuǎn)向。中國傳統(tǒng)不存在基督教那樣教會壟斷上帝之教義而隔斷人類以自我之能力探索世界真理的中世紀(jì)。中國人從來就是在上天造化的人和世界中去體會和認(rèn)識天命天理。在此之前，那只能是巫術(shù)那一類以主觀的特殊能力通神。

@經(jīng)禮堂：

【評韓星教授：《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示》】至于中國有道教諸神的人形，顯然是受于西來佛教，而印度又是受于希臘之多鬼教。不過這也不過是道教不能勝佛罷了，儒家正典可從無天神地祇之形，不過是有個牌子罷了。有人若把玉皇大帝當(dāng)成儒家的，那洪天王可真是陡斯次子了。

@經(jīng)禮堂：

 【文章之道】文章之道，義理為先。陳義而新，比事而裁，中的而止，如有余音，上乘也。義乏而不失，事冗而無辨，叮嚀而不盡，已見其局，則中人也。義有所困，事有所繁，言不足觀，則待教者也。若夫義寡而文為，事曲而善辨，迭詞以自尊，以為余裕者，學(xué)者慎焉。

@劉青衢:

【功夫】至若用功之途，則源與流。源者體也，流者用也，信得性體至善，縱有瑕掩，工夫到處自能存善去惡，亦唯養(yǎng)得本體廓如，自然而然，毋庸戚戚焉。然體雖明，用亦不可不謹(jǐn)，以用必接物，物則強(qiáng)弱大小難計，若污流者或泥或滓或墨，不能預(yù)也，欲凈之則宜各順其道，泥則泥去之，墨則墨去之，體廣用妙，工夫至矣。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【答客】或問：父母無視親情，迫害孩子，孩子能否抨擊父母？答：不能。君主無道，可以離去，可以更換，甚至可以革命；老師無道，可以離去，可以更換，甚至可以批判。但父母無情，兒女只能逆來順受。舜是實(shí)踐孝道的最佳典范，“欲殺不可得，即求嘗(常)在側(cè)”。父母要?dú)⒕吞与x，父母要找就在身邊。

【擊蒙】或說“圣不可學(xué)亦不可至”。此言有違儒理。天命之謂性，天命之性即本性，人人本性平等，盜賊本性和圣賢無異，差別在于習(xí)性。盜賊習(xí)性極惡，圣賢習(xí)性純善。孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“涂之人可以為禹”。儒學(xué)即圣賢之學(xué)，學(xué)儒就是向圣賢學(xué)習(xí)，人希士、士希賢、賢希圣、圣希天。

【性善論】性惡論者以兩種人為多：一是在邪惡環(huán)境中生存久了的人，于惡意惡念惡言惡行，習(xí)以為常，習(xí)與性成，起心動念，善少惡多，故以為惡就是本性；二是錯認(rèn)欲望和自利意識為惡，不知正常的人欲就是天理，就是善。要真正解悟性善論，須有逆覺體證，證得自強(qiáng)不息的天命之性。

【有感】國人喜歡責(zé)人，動輒道德攻擊甚至污言穢語。微博亦展示著這一特色。其實(shí)責(zé)備陌生人是非常無禮、無益又無聊的事。說得對，別人不能理解認(rèn)同，是別人無知愚蒙；妄言妄語攻擊你，自造口業(yè)，更是別人的不幸，值得悲憫。說錯了，若有人能夠指出來，是你的幸運(yùn)，值得感謝和慶幸。

【有感】對于各種批判，只問有理無理，不問有禮無禮，善意惡意。對于排斥詆毀咒罵者，我絕無氣惱之時，只有深深憐憫。因?yàn)槲易孕攀钦耍越哉?，惡意攻擊絲毫無傷于我，卻不利于攻擊者。攻擊正人正理，最易誤人自誤，自造妄語惡業(yè)，后果最為嚴(yán)重。

【擊蒙】“天下至德，莫大乎忠。”此言不當(dāng)。忠德固然重要，卻非第一重要。第一重要的是仁，這才是萬德之本、萬善之源，為五常道之首。天下至德，莫大乎仁。只有在仁的一元化領(lǐng)導(dǎo)之下，包括忠在內(nèi)的各種道德元素，才能不偏不倚，正確無誤。離開仁德，唯忠為大，忠很容易淪為假愚空。

【擊蒙】有父母擔(dān)心孩子學(xué)儒之后變成老實(shí)人，長大吃虧。殊不知，老實(shí)人即使吃虧，不至于吃大虧；惡人不吃虧則罷，一吃就無救。何況儒家仁智勇并重，未必吃虧。兒女不善，是兒女的大不幸，也是父母的大不幸，那才虧大了。中國人應(yīng)該明白一個文化常識：道德是幸福的保障，罪惡是苦難的根源。

責(zé)任編輯：梁金瑞