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韓星教授：上帝回歸乎？（2015-5-26-27）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初十日癸卯

            耶穌2015年5月27日

#儒家每日快評#

韓星：

 【《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示》】上帝歸來對于在現(xiàn)時代處理儒教與伊斯蘭教、基督教、東正教、巴哈伊教等的關(guān)系有了一個對話的基礎(chǔ)，以儒教的上帝及其豐富的哲學(xué)蘊(yùn)涵來整合不同宗教，推動人類社會走向大同。

@石衡潭:

【評《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示》】韓星教授是當(dāng)代儒家中比較開放的，他思考了一些根本性的問題，也敢于跟基督教對話。許多儒家不是往前走，而是故步自封，拒絕談普世價值，拒絕與基督教對話。這樣路子越走越窄。韓星教授逆勢而上，難能可貴。

@石衡潭:

【評《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示》】韓星教授對孔子的認(rèn)識有所突破，但還是沒有擺脫時下學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，如說孔子的天可分為主宰之天、自然之天、道德之天等。這都是一種割裂。馮友蘭、蔡尚思等人都認(rèn)為孔子的天就是主宰之天。主宰之天當(dāng)然具有道德屬性，不然如何主宰，而不是主宰的，就僅僅把他看著自然了。思維習(xí)慣難改??！

@楊萬江:

【評《上帝回歸乎？——儒家上帝觀的歷史演變及對儒教復(fù)興的啟示》】與以前反對李申時的言論相比，這大概算是韓星的一個轉(zhuǎn)變吧。當(dāng)然，這種認(rèn)識仍然很不到位。上古以下，除了存在從巫史向儒教的轉(zhuǎn)變外，并不存在什么人文主義“轉(zhuǎn)向”。它自始至終都是信仰上帝或神性上天，只不過，獲得天命的方式，是從人和萬物之蘊(yùn)含中去體會認(rèn)識，并隨著這種認(rèn)識而更加理性化而已。

@李向平圍脖:

 【上帝】儒家文獻(xiàn)中有上帝，還有下帝，還白帝、黑帝、青帝……等等。能夠與基督教等其他宗教對話的，是哪個帝？

@李向平圍脖：

【上帝】之所以如此說問題，乃是因?yàn)樵诮?jīng)典文獻(xiàn)之中，關(guān)于“帝”的說法不是統(tǒng)一的。而“上帝”一說，并不能說中國信仰就有基督教的GOD的一神信仰方式。北美的謝選俊曾有一書專門討論這個問題，但不了了之。后有遠(yuǎn)志明的“神州的懺悔”也采用這種觀點(diǎn)。但這種說法很難成立。

@石衡潭:

【上帝】韓文中有解釋：“五方上帝為昊天上帝佐。”且五帝這種說法出于周代晚期，最多是在漢代以后?？赡苁艿降兰业挠绊?。殷商時代只稱帝、上帝，天帝，沒有以五帝來稱最高神。后代即使以五帝或六帝共稱，還是有主次之分。根本不可能亂的。力挺韓星教授。人類有共同的上帝。

@李向平圍脖:

【崇拜】我希望能夠討論的是，這是不是一神崇拜？再者，這個對“帝”的信仰，其方式如何？信仰方式不一樣，同樣一個帝，也走不到一起的。我到覺得，信仰核心不一樣同樣能夠?qū)υ挼?。公共神學(xué)不就是一個進(jìn)路？

@石衡潭:

【崇拜】可能是獨(dú)一神崇拜，也可能是至上神崇拜。這是可以討論的。問題是只有一個神，而人們對神的認(rèn)識有高低深淺清晰與模糊的區(qū)別。這就是各個信仰對話的基礎(chǔ)。不太明白您說的公共神學(xué)進(jìn)路，若是各說各的，就無法對話。有一個共同對象與目標(biāo)，才可能產(chǎn)生對話。當(dāng)然，路徑可能不同。

@李向平圍脖:

【崇拜】儒教肯定不是一個神，而且儒家不一定就認(rèn)“天”為“神”？而且，天地君親師，可以是儒教信仰的核心體系。何來獨(dú)一神？

@石衡潭:

【崇拜】天地君親師之間并非并列關(guān)系，而是要主次之分。天是至高之上的。這個順序是不能亂的?？鬃诱f：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。這個順序也不能亂。有人總結(jié)說：三畏其實(shí)是一畏，畏天命。我沒有說一定是獨(dú)一神崇拜，至少是至上神崇拜。

@李向平圍脖:

【崇拜】畏天命——這就是問題的所在。敬而遠(yuǎn)之，也是畏。不一定就是等同于對神的敬拜。在此層面對話，我覺得方法不對。

@石衡潭:

【崇拜】畏天命與敬鬼神而遠(yuǎn)之，這根本不是一個層面上的問題。我曾經(jīng)多次說過，孔子所說的神不等于今天我們說的God,而他所說的天才是。畏天命就是敬拜神的一種方式，而敬鬼神而遠(yuǎn)之則表明孔子不拜偶像。此處神與鬼相差不遠(yuǎn)。有朱熹和錢鐘書解釋為政。不一。

@經(jīng)禮堂:

【神的“人形”】這是有一般教徒，為什麼理論一葉障目，不知上帝之實(shí)理，卻楞充陡斯之忠臣。天神無形，地祇有形有質(zhì)，人鬼乃有人形。耶經(jīng)說： et ait faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram，則只能是人鬼了，難道是物魅不成？

@光武後族:

 【有形無形不可定】聚則成形，散則為氣，法身無相，報身化身有相，未可定以有形無形論。

@楊萬江:

 【中西“神傳統(tǒng)”】只有西方從中世紀(jì)轉(zhuǎn)到近代，才發(fā)生了所謂“人文主義”轉(zhuǎn)向。中國傳統(tǒng)不存在基督教那樣教會壟斷上帝之教義而隔斷人類以自我之能力探索世界真理的中世紀(jì)。中國人從來就是在上天造化的人和世界中去體會和認(rèn)識天命天理。在此之前，那只能是巫術(shù)那一類以主觀的特殊能力通神。

劉燕君（@L數(shù)往知來者）:

 【儒家非宗教】儒家及其上帝都不是宗教，帝從上（丄），兩含義，一與“諦”通假，“審”（宷）的意思，知悉審諦，格物于自然造化，即自然法則；一是指帝王，博文含混二者。西語god是宗教（與上帝互譯是錯誤的開始），指人a being,especially a person,一個留著長白胡須的老人。上帝回歸之說，是讓馬和牛風(fēng)，偽立論。

韓星：

 【耶教中國化】既然耶教擋不住，我們歷史的經(jīng)驗(yàn)就是讓他中國化，成為我們文化的一部分，反過來我們也學(xué)到他們很多東西。百多年來我們只強(qiáng)調(diào)了學(xué)西方希臘傳統(tǒng)，忽視了希伯來傳統(tǒng)。中國人是多元信仰，上帝也是多層次的，能匯通并兼容西方上帝，化為我們的，也是大家的。問題或許都解決了。

@行儉:

 【儒家的上帝不是偶像】儒家的上帝不是偶像，更不同於化爲(wèi)鬼魅的耶和華父子。從偶像崇拜發(fā)展到超越之天，是人類文明之進(jìn)步，不能爲(wèi)曲學(xué)阿世而倒退回人格偶像。否則，實(shí)違夫子之道。若以所謂宗教爲(wèi)超越時空，則佛、道比爾拜鬼教高明多了。

#教育雜談#

@楊萬江:

【兒童教育】兒童的教育最重要的是生活的教育和積累。在孩子們眼中，世界上任何事物都是新的和需要探索的。他們最初在其心靈上感受到，或者觀察到、接觸到的世界所產(chǎn)生的問題，乃是他們以后大多數(shù)問題的來源。成長，包括知識的增長，不過是學(xué)會更復(fù)雜的工具去思考和解決那些問題而已。

姚中秋（@秋風(fēng)論道）：

【讀經(jīng)進(jìn)體制】王財貴先生對中國經(jīng)典重回人生活，做出了巨大貢獻(xiàn)。今天，經(jīng)典完全可以更為多樣的形態(tài)進(jìn)入各種教育體系中，確實(shí)已經(jīng)如此了。今天我們的工作是在王先生成就的基礎(chǔ)上，推動經(jīng)典學(xué)習(xí)的建制化。也即，經(jīng)典學(xué)習(xí)進(jìn)入各類學(xué)校、社區(qū)，以文化人，重建社會。

陳明（@陳明原道）:

【意識形態(tài)】一年級的小朋友入隊(duì)了。紅旗、鮮血、共產(chǎn)主義，圓明園、中國夢，家長，抱抱，黨、國以及親情被奇妙的混合在一起，所有的人都覺得自然，雖然網(wǎng)上的調(diào)侃“小時候吹過的最大牛皮就是準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義奮斗”也大量點(diǎn)贊。當(dāng)前的意識形態(tài)就是如此，并且很可能還要混合很久，分化也只是這三種元素的配比變換。

@任士見1982:

【現(xiàn)狀】現(xiàn)在跟學(xué)生講仁義禮智，他們以為你在騙他們，混社會得靠欺騙和詭詐。這跟掌權(quán)者帶壞了頭有很大關(guān)系，掌權(quán)者一壞，社會道德體系必然崩潰。所以儒家在這個時候走上層路線，寄希望于執(zhí)政黨是有道理的。

#康黨#

陳明（@陳明原道）:

 【看話劇，說康黨】（一）唐文明請干春松、陳壁生和我看話劇《康有為與梁啟超》，他們都有關(guān)于康的專著，算是康黨的一次集體活動吧。演員投入，編劇有感覺。導(dǎo)演把話劇跟戲曲的手法結(jié)合融化，虛實(shí)跳脫，繁簡相生。不足就是思想有所欠缺，后半段康梁分化處理成了保守與進(jìn)步的差別。

陳明（@陳明原道）:

【看話劇，說康黨】（二）雖然后來又靈魂對話，在用心上達(dá)成和解，但康老成謀國的深刻沒有得到表現(xiàn)，梁搶戲了。實(shí)際梁不僅戲中是B咖，思想史上也遠(yuǎn)在康之下。他說的世有康梁，再無康黨，在劇中反復(fù)出現(xiàn)，但我們幾個十分活躍的大陸新儒家卻正被許多人叫做康黨！

@和風(fēng)易暢:

【康有為】以謀國遠(yuǎn)慮論，以學(xué)術(shù)論，康勝沉浸于半路西學(xué)的梁甚多。然康本身亦有不足，書生逐利，故而有復(fù)辟之?dāng)∈隆Ｈ缛艄埠秃髮Ｒ蛔x書，潛心著作，返心修性，離動蕩之亂世遠(yuǎn)些，或真能成就真正之儒門圣賢康南海。歷史沒有如果。對比曾文正公，康的境界，差遠(yuǎn)了。

#孔相#

@Lily-雯潔:

【孔相】根據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載，周武王，孔子這些圣人，都有一個最顯著的外貌特征。那就是都有兩個露在嘴唇外面的大齙牙。很多后世的孔子畫像也參照了這一特征。大齙牙，在今天看來不太美觀。但古時稱為：駢齒！自古以來被認(rèn)為是圣人之像。

余東海（@余東?；恚?

 【孔相】孔子生具異相?！妒酚洝氛f他“生而首上圩頂，故因名曰丘云?！薄端饕罚骸绊斎绶从睢７从钫撸粑萦钪?，中低而四旁高也?！薄妒酚洝酚终f他“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之?！毕喈?dāng)于1.91米以上。又載鄭人描述：“其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸?！痹?。

余東海（@余東海化身）:

【孔相】關(guān)于“首上圩頂”《索引》說：“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也?！边@個解釋應(yīng)該有誤。唐善純（南京理工大學(xué)）認(rèn)為，“圩”應(yīng)讀作“墟”，本意是高，意謂孔子頭頂比一般人凸出，民間壽星造型就是如此。南宋馬遠(yuǎn)所畫孔像就是額頭大而前凸。司馬貞《索引》解錯了。

#其他精彩微博#

@國學(xué)方紀(jì)澤:

【民信】孔子早就對治國有三釋:足食足兵民信，二足可去，民無信不立！很多人對之呵呵，其實(shí)，一個政府失去信義是真正最危險的事！慶安事件讓世界看到了中國一個小老百姓與一個小官員(鐵警)之間遙遙距離！官媒與政府失去的信義已禁不起幾次折騰了！這樣的事再多些，軍備越強(qiáng)，其垮愈速！

@周熾成:

 【齊家】做文章要小題大做，但在家庭生活中則要大題小作，小題不作。面對公說公有理，婆說婆有理的情形，最好是公婆都不說，否則家庭無寧日。

@風(fēng)愿掛在樹上:

【態(tài)度】有人表示“想把儒學(xué)作為法的精神重新注入到法學(xué)中?！辟澋嵝?，我是學(xué)社會工作的，之前也想把“儒家思想”加入專業(yè)理論中，但后來發(fā)現(xiàn)，這樣的“打補(bǔ)丁”也許連“西體中用”都算不上。最后得出結(jié)論：如果不真正建立儒家信仰，不從儒家義理出發(fā)，只把入學(xué)當(dāng)“佐料”的嘗試是無力回天的！

劉燕君（@L數(shù)往知來者）:

【評”秋風(fēng)答澎湃問吧”】秋風(fēng)先生尊崇孔子、尊崇儒家，致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，功不可沒。其對儒家的定位和評論的高度非常精準(zhǔn)，十分可貴，令人肅然起敬！但是，某些具體認(rèn)知和闡述與孔子和儒家總有距離，若即若離。這情形好象，站隊(duì)是對的，行進(jìn)方向也是對的，但歩點(diǎn)有時與整個隊(duì)伍趕不對。非常遺憾！

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【答客】或問：圣王有哪些特征？答：圣賢在位為圣王。圣王在上，必能形成圣賢君子集團(tuán)，必能建為政治文明，制度不良則改良之，制度良好則好上加好，社會自由和諧，人民富裕長壽，近悅遠(yuǎn)來，天下歸往。若有軍事行動，必是正義之戰(zhàn)，守?zé)o不固，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。

【本位】天下之本在國家，國家之本在社會，社會之本在家庭，家之本在個人，人之本在仁。天下本位、國家本位、社會本位、家庭本位都不行，個人本位相對較好，也不中正。唯仁本位大中至正。仁者就是成就仁德而堅持仁本主義立場者。仁者自愛愛家，進(jìn)而仁愛社會、國家和天下。

【仁者】仁者必隱惡揚(yáng)善。揚(yáng)善必須隱惡。惡如果隱藏在意念里，別人管不著，只要表現(xiàn)為行為和理論，仁者就饒不了它！隱惡的方式很多，概言有二：有位則依法懲罪，如堯舜誅四兇，不容任何惡人欺負(fù)良善；無權(quán)則依理摧邪，如孟子辟邪說，不容任何歪理誤導(dǎo)民眾。

【仁者】求仁是人生最美好偉大的事業(yè)，成仁則是最大的成功、幸福和光榮。仁者的特征和表現(xiàn)：仁者知命，因?yàn)槿市跃褪翘熘?。仁者安心，因?yàn)槿市木褪莾?nèi)宅。仁者必自強(qiáng)不息，因?yàn)槿市越?。仁者言必由衷，必說真話；言必有中，必說正理，因?yàn)槿市谋卣姹卣?/p>

 責(zé)任編輯：梁金瑞