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復(fù)旦學(xué)生驅(qū)逐劉清平（三）（2015-6-08）

整理者：冷長(zhǎng)安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿二日乙卯

             耶穌2015年6月8日

#儒家每日快評(píng)#

侯小兵（@柳夫人門下走狗）：

【復(fù)旦學(xué)生要驅(qū)逐本校教授——只關(guān)師德，無關(guān)學(xué)術(shù)】因劉清平引起的網(wǎng)絡(luò)激辯，再一次反映出社會(huì)對(duì)師德的強(qiáng)烈關(guān)注。作為教師，德行和學(xué)問的評(píng)價(jià)是否可以截然分開?教師的職業(yè)底線和言論底線又應(yīng)在何范圍之內(nèi)？這是我們?cè)诖耸录鈶?yīng)當(dāng)思考和討論的問題。

陳明（@陳明原道）:

【劉清平教授如街頭混混似的亂罵匪夷所思】（一）反傳統(tǒng)乃一時(shí)代共業(yè)，但從打到孔家店批林批孔發(fā)展到街頭混混似的侮辱孔子孟子直至他們的父親母親卻是劉清平別業(yè)獨(dú)造。此非儒門與劉的個(gè)人恩怨，更與言論自由無關(guān)，甚至道德也不是適合他的討論角度。

陳明（@陳明原道）:

【劉清平教授如街頭混混似的亂罵匪夷所思】（二）我感興趣的是一個(gè)研究者在面對(duì)歷史人物時(shí)如何處理自己情感和理性的關(guān)系，如何處理對(duì)象的思想和人身的關(guān)系。劉聲稱自己的專著“《忠孝與仁義》分析了儒家最致命的一個(gè)悖論:為了忠君孝父不惜坑害陌生人和民眾”，誤讀和錯(cuò)解可謂匪夷所思。

陳明（@陳明原道）:

【劉清平教授如街頭混混似的亂罵匪夷所思】（三）現(xiàn)在，在由這些言論得知他的底線和底蘊(yùn)之所在后，才意識(shí)到那些以學(xué)術(shù)之名發(fā)表的論文不過是其心理扭曲怨恨燒心無可解脫的自我發(fā)泄而已！可悲的是，他就是憑著由這一系列嘩眾取寵攢來的高引用率從武漢被引進(jìn)到北京，又從北京被引進(jìn)到上海，并且粉絲無數(shù)。

陳明（@陳明原道）:

【劉清平教授如街頭混混似的亂罵匪夷所思】（四）或許，更需要反思和調(diào)整的并非劉清平教授，而是我們的知識(shí)生產(chǎn)和評(píng)價(jià)體系和我們的社會(huì)心理??？

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】劉清平聲稱其專著“《忠孝與仁義》分析了儒家最致命的一個(gè)悖論：為了忠君孝父不惜坑害陌生人和民眾”云，此言暴露了其學(xué)術(shù)功底和操守之低，可謂一言自斃。蓋儒家親親仁民，孝父和忠君愛民具有一致性，并且以孝為仁德之基，以民為政治之本，在政治序列中，將民放在第一位。這是儒學(xué)常識(shí)呀。

@儒家網(wǎng):

【學(xué)者評(píng)議】華東師大陳喬見副教授：劉清平之批孔孟，濟(jì)楚之批劉清平，其言辭教養(yǎng)與修為相懸何止千萬。濟(jì)楚率性而為，有怒即發(fā)而不失于辱罵，有理有節(jié)。復(fù)旦有教授如劉氏者，復(fù)旦之不幸也。復(fù)旦有學(xué)生如濟(jì)楚者，復(fù)旦之幸也。

濟(jì)楚（@濟(jì)楚_復(fù)旦）：

【關(guān)于劉清平教授無口德失師德一事之聲明】我認(rèn)為在此事上，我的言責(zé)已盡。相信集眾人智慧，當(dāng)能得出更理性的討論結(jié)果。同時(shí)，稟承與人為善冀其自新的信念，愿意相信經(jīng)此輿論風(fēng)暴，良知尚存（或曰理性尚存）的劉清平教授從此收斂言辭尺度，展現(xiàn)文明人和師者的風(fēng)度。

濟(jì)楚（@濟(jì)楚_復(fù)旦）：

【關(guān)于劉清平教授無口德失師德一事之聲明】最后，我有三點(diǎn)希望：一，希望網(wǎng)友們能出辭文明，“修辭立其誠(chéng)”；二，我并非因劉清平教授批儒而予以痛責(zé)。我認(rèn)為他惡劣粗口，有失師德，有辱斯文，影響極壞任何試圖將這場(chǎng)爭(zhēng)論引入歧途的趨向，皆非我初衷。三，希望這次事件能引導(dǎo)公眾嚴(yán)肅思考師德、口德（惡劣粗口）這一更具普遍性意義的問題。

#人性論#

余東海（@余東?；恚?

【人性論】以為自由主義的人性論是性惡論，以為民主法治建立在性惡論基礎(chǔ)上，是一個(gè)普遍的誤會(huì)。自由主義對(duì)本性之善也有一定認(rèn)知（詳見《仁本主義人性觀》）自由主義的哲學(xué)背景是人本主義，西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)依據(jù)的人本主義思潮，深受中華文明和文化影響。而性善論是中華文化主流。

余東海（@余東?；恚?

【人性論】以本性為惡，是對(duì)人性美好、生命尊嚴(yán)最深刻的鄙棄和蔑視。古今所有惡制惡法的人性論基礎(chǔ)都是性惡論或準(zhǔn)性惡論，法家是典型的性惡論，神教的原罪論、馬家的“階級(jí)論”和“社會(huì)關(guān)系總和論”都是準(zhǔn)性惡論。它們開出來的君主極權(quán)制、教主極權(quán)制和黨主極權(quán)制，都是惡制。

余東海（@余東?；恚?

【人性論】性善論認(rèn)為，善是先天，惡是后天；善是本生，惡是派生。惡習(xí)無論多么深重，根深蒂固，終究是習(xí)性。善是主，惡是賓，小人就是喧賓奪主者；善是主，惡是奴，惡人就是惡奴欺主者。然無論賓客多么高調(diào)，奴婢多么猖獗，都無法真正取代主人的地位。喪權(quán)失位的主人仍然是主人。

#其他精彩微博#

@天下行二 :

【感嘆】由于歷史的久遠(yuǎn)和歷史戰(zhàn)亂災(zāi)變，很多史前資料難以查閱，很榮幸孔孟以及其他先賢將這些史料保留下來，使得有所保留借鑒，但也是隨著年代變故而流失很多，然而我們?nèi)匀徊浑y在往圣的典籍里面發(fā)現(xiàn)我們中華元祖的文明是多么的璀璨！

@斯文V:

【傳統(tǒng)文化】傳統(tǒng)是中國(guó)人的傳統(tǒng)，文化是世界的文化。習(xí)總的文化治國(guó)方略，一錘定音，塵埃落定，歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)向，這是習(xí)總的功勞，三千年未有之大變局，已近尾聲。此時(shí)的墨家罵街、基徒憤怒，不過是節(jié)日里的鞭炮聲罷了。文化好了，國(guó)家就好了。如果說主義，儒家就是文化主義，斯文斯道，斯民斯國(guó)，榮辱興衰，思之淚下。

李競(jìng)恒（@李競(jìng)恒-花雕酒）:

【西方文化】很多認(rèn)同華夏傳統(tǒng)的朋友，鄙視甚至仇視西方文化，從情感而言，我理解他們。不過，他們所蔑視的“西方”，其實(shí)是以白左文化為代表，以放蕩、嬉皮和無信仰為特征，如西歐和米帝東海岸大城市文化。實(shí)際上，洋人的保守主義者，反倒和華夏紅脖子很接近，都看重傳統(tǒng)德性與古典自由，治理社會(huì)而非瓦解社會(huì)。

@楊萬江:

【禮遇】我們對(duì)某人的禮遇，可能根據(jù)他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)或相關(guān)狀況。這是非常必要的。這叫“禮取于人”。但問題若是反過來，我們用一個(gè)人從社會(huì)獲得的禮遇，包括職位、權(quán)力、地位、利益及其延伸的社會(huì)關(guān)系來決定和限定人的前途、機(jī)會(huì)，乃至用以分配真理和是非，這就導(dǎo)致人才的壓制和禮治的腐敗。這叫“以禮取人”。

@光武後族 :

【自由】踐行仁道不要有太多功利計(jì)算，爭(zhēng)取自由本身就應(yīng)是踐行仁道的內(nèi)容之一，自由主義不過是把本已蘊(yùn)涵在仁道中的一個(gè)德目突顯出來。偏扏的自由主義當(dāng)然有弊端，但自由作為一項(xiàng)基本原則是不能反對(duì)的，儒家適足以救其流弊而調(diào)適上遂之。如果圣道真是植根于人性，則是不可能滅絕的。

#東海每日微言#

余東海（@余東?；恚?

【開蒙】子曰“朝聞道，夕死可矣”，強(qiáng)調(diào)了道的重要，但不能因此認(rèn)為孔子輕視生命。相反，聞道之后更加珍惜和敬畏生命。因?yàn)榈朗巧谋举|(zhì)，人的生命是道最重要的載體。明白了萬物一體、物與民胞和“天地之性人為貴”之真理，自然更能明哲保身和敬天保民。聞道之后，不怕死，更貴生。

【看歷史】“罪惡、邪惡、丑惡是推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力?！贝苏f顛倒。一切文明都是良知的作用，是良知光明的體現(xiàn)。惡則是人類歷史前進(jìn)的最大阻力和阻力源。人類文明史就是一部善與惡的斗爭(zhēng)史和拉鋸戰(zhàn)，善占上風(fēng)則文明進(jìn)步，惡占上風(fēng)則野蠻落后。

【儒耶】儒家的天和耶教的神，顯然大不同，沒有可比性。耶教視神為“客觀存在”，神是神，人是人，神人割裂，牟宗三稱之為離教；儒家的天，既有超越性又有內(nèi)在性，是形上形下的統(tǒng)一，主客觀的統(tǒng)一。故儒家天人不二，既天既人，人之本性即是天性，牟宗三稱為圓教。

【儒眼】孟子說，孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！洞呵铩分粤顏y臣賊子懼？憑的不僅是歷史真相的力量，更是道德真理、政治大義的力量?！洞呵铩肥侨寮彝馔跽?jīng)，所闡發(fā)的大義真理，對(duì)于亂臣賊子就像照妖鏡，讓它們無所遁形。所以古來亂臣賊子，必反圣賢，反儒學(xué)，反春秋，極盡詆毀抹黑焚坑諸能事。

【良知】子貢不得而聞的“性與天道”，性即天道，于天而言為道，于人而言為性，即天命之性，即仁性道心，即良知。天道創(chuàng)世，良知造人，故陽明說：“良知是造化的精靈”。所以良知是生命的本質(zhì)、主體和第一性。她不是后天而是先天，不是產(chǎn)生而是天生。良知就是天。

【儒理】人權(quán)和主權(quán)、民權(quán)和君權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）各有疆域，不能相侵。董仲舒指出：“權(quán)移于臣則有僭竊之患，移權(quán)于民亦啟爭(zhēng)奪之禍。大權(quán)下移，必為強(qiáng)者所持，良懦無以自立，相忌相殘而內(nèi)難以作，民受其殃矣?！保ù呵锓甭叮┐呵镏畞y是權(quán)移于臣，民國(guó)之禍?zhǔn)菣?quán)移于民。王船山亦以天下之權(quán)移于庶人為大亂。

【儒范】道高于勢(shì)，民重于君。儒家尊君但不唯君意，更不媚君主，重民但不唯民意，更不媚民眾。儒家惟道是從。君（領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集體）欲用儒，民欲選儒，就要聽從圣言，遵循中道。若政治缺德，社會(huì)反常，上不尊重，下不支持，那就無道則隱，獨(dú)善其身。如此而已，豈有他哉。