7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

關(guān)于陽明心學(xué)的討論（2015-6-25）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初十日壬申

           耶穌2015年6月25日

#儒家每日快評#

@大別山ren:

【良知教的麻煩處】考實(shí)行在理論上是不能確證其動機(jī)為何的。一個惡行的產(chǎn)生可能是出于善的動機(jī)（出于良知，這時惡行產(chǎn)生的原因就是“知識”或手段的不足），也可能出于非善的動機(jī)。但是只要行為者自稱是出于良知，別人是無法徹底否定的。因?yàn)?，到底真相如何，只有行為者自己清楚。這種自明自證的特征正是良知教的麻煩處。

@楊萬江:

【陽明學(xué)有缺陷】陽明學(xué)有缺陷，其影響有后果。這應(yīng)當(dāng)有個理性反省的態(tài)度。但任何反省都不意味著對先賢的失敬。陽明學(xué)自有其價值和長處，這里只是就其不足略述一二罷了。自清儒實(shí)學(xué)至牟宗三，其實(shí)都在解決陽明學(xué)存在的問題，這應(yīng)當(dāng)不是件新鮮事情，亦非對儒學(xué)“缺乏信仰”。

@大別山ren:

【陽明學(xué)】陽明學(xué)在理論圓滿性上無問題，拿來教人則有問題，即教法有問題。牟說此是人病非法病，但易導(dǎo)致人病之法，不可謂全無法病。癥結(jié)就在良知無法客觀化，劉嶯山至牟皆突出性體，強(qiáng)調(diào)良知之天理義，在哲學(xué)層面上解決其客觀性。但這種解決落實(shí)在實(shí)踐中其實(shí)是無效的，配合朱子學(xué)及強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范（禮）會更有效。

張耀輝（@張耀輝-從容中道）:

【良知】良知不是靈機(jī)一動，更不是異想天開。良知是天之所賦，是人與動物之別，統(tǒng)而言之為仁，分為言之為仁禮義智，是四德之全。陽明說:知善知惡是良知。大躍進(jìn)逆天而行，不知義智在何處，工農(nóng)業(yè)剪刀差犧牲農(nóng)民利益，以致路有餓殍，不知仁在哪里。目標(biāo)偉大，手段殘忍，那么過程就是結(jié)果。

@陳以忘:

【良知】良知即天理，并非劉牟等人強(qiáng)調(diào)而后如此。天理即天命，天命個個不同，個性千差萬別，每個人順性無違，致其良知，就能修身成德。此過程中，在此為好的，在彼未必好，故不能以結(jié)果之好壞來斷定一個人有德無德，因?yàn)榻Y(jié)果好壞并非絕對的。

@陳以忘:

【陽明學(xué)】至于“知識缺乏、手段不足”云云，并不足以病陽明。陽明并非禁止人追求知識，而是希望每個人根據(jù)自己的天性、愛好來選擇自己即將深造的知識門類，在追求知識的過程中養(yǎng)成德行。陽明說，人之才質(zhì)有高下之分，才能之異若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能，他們的專門知識已是最豐富的了。

@楊萬江:

【陽明學(xué)】牟宗三多以陽明學(xué)傳統(tǒng)論說圓教。他的意思主要不是德性要素的完善，而是借助所謂“智的知覺”進(jìn)入本體超越的圓滿。這有佛學(xué)背景，是牟的發(fā)展和貢獻(xiàn)。陽明學(xué)在個體精神修養(yǎng)方面無疑是有價值和潛力的。但陽明學(xué)的短處是，不僅拙于知識，甚至在道德行為理論上也是有缺陷的。

@楊萬江:

【陽明學(xué)】陽明學(xué)在思想路線上，沒有興趣去追求知識。這是牟宗三一直頭痛的問題。你看陽明講的東西，他繞過世界，直指本心。致良知以成圣，并知行合一，發(fā)在一事便是一善。這就完了。這是很空洞的。良知發(fā)用是一種由內(nèi)而外的道德實(shí)現(xiàn)，并不是追求知識。發(fā)用是否充分也無關(guān)知識。

@楊萬江:

【陽明學(xué)】說陽明學(xué)不講知識，是說從其思想路線引不出講知識的問題，也不存在知識得以可能的理論結(jié)構(gòu)。知識意味著你至少必須把事物視為一個客體，并承認(rèn)有其客觀的道理，而且，在古典系統(tǒng)中你的思想路線必有把探究事物本身的道理視為其精神目標(biāo)的一個途徑。這只有朱子學(xué)才有可能，陽明學(xué)不可能。

@只談春秋:

【陽明學(xué)】如說陽明學(xué)空洞，那是他根本未能透徹掌握陽明心學(xué)，更不可能透徹掌握宋理學(xué)，也就談不上懂得儒學(xué)。牟宗三的心體與性體一書，我剛在讀，開篇即有很多與儒道不合之處（每每有棄之之意）。當(dāng)然，誰都可以否定儒學(xué)或是所謂理學(xué)心學(xué)。但是，不能因自己的不解，就妄做評價，害人不淺。

@陳以忘:

【良知】何謂惡行？人性本善，惡人很可能是由于先前遭受了其所不能承受之壓迫，最后自暴自棄乃選擇行惡。故曾子曰：“茍得其情，則哀矜而勿喜?！蔽覀儗⒁蝗酥幸暈閻盒?，殊不知那正是他當(dāng)時狀態(tài)下自然而然的選擇，是良知久被壓抑之后所爆發(fā)的結(jié)果，作為仁者應(yīng)理解其苦衷。

@劉青衢:

【良知】良知天性，即體即用，知內(nèi)知外，體物而不可遺，一念之發(fā)，不過行之始，非知之成，未可遽謂良知，必待真有良行，方符其實(shí)。良知中正仁義，人物之生，初無不正，而每有氣質(zhì)之偏，難免不正，不正則蔽，蔽則私欲起，私欲起則惡也。故致良知便要一念至善，既而推之善行，有不知則問，問則明也。

@陳以忘:

【良知】良知被壓抑，人為妄念所左右，言行皆非良知之流行。但是“良知良能，元不喪失”，我們固然可以暫時壓抑良知，違背自我，可良知始終都在。壓抑久了，一旦爆發(fā)，惡果極大。不過惡果爆發(fā)，亦非壞事，所謂大破大立，夫然后良知開始復(fù)蘇。我之意并非良知本身產(chǎn)生惡行，而是良知被壓抑產(chǎn)生惡行。

@鍵田農(nóng)夫:

【理學(xué)】朱王異曲，實(shí)為同工也。蓋天理所以救人欲之失，良知所以警迷思之返也。此固聖賢體用不二，圓融匯通之處也。然後人謬執(zhí)自誤，指科學(xué)為天理，比癡心作良心，是必南轅北轍，若不加警醒，誠將愚不可及也。昔有大戇，邯鄲學(xué)步於前，異想天開於後，妄作而有兇焉。如此而猶諉過於人，遂至於浩劫而後已，痛哉！

@劉青衢:

【先儒規(guī)模】儒學(xué)先秦發(fā)軔，兩漢大昌，宋明臻極，廣大悉備，蔑以加也，或考實(shí)，或究理，古今之爭，漢宋之別，皆關(guān)道統(tǒng)政統(tǒng)，不出天理人事，雖佛老橫侵，歐西肆虐，隱而不滅。近世巨變，儒者應(yīng)對未成而功啟山林，今時賢當(dāng)仁不讓，以道自任，各出方略，固可喜也，然規(guī)模精微先儒已定，離經(jīng)叛道者，適自貽恥千古耳！

@龍狼大傳

【良知道德】良知發(fā)用是一種由內(nèi)而外的道德實(shí)現(xiàn)，這么說基本沒錯，但須先聲明這個道德是指天道地德之道德，而非禮義廉恥的道德名教。因?yàn)榱贾群瓟z禮義廉恥之人倫又本然的要求了對物理的知識。

@劉青衢

【良知】孔子曰政者正也，奚其正？修己以安百姓而已。又曰：人而不仁，如禮何？陽明曰：六經(jīng)皆吾心記籍。夫禮樂刑政所由出，天理也，良知也。良知不能制禮樂刑政，焉得謂良知？禮樂刑政不本于良知，焉得謂善政？良知通道德，明物理，統(tǒng)貫萬有，發(fā)于人倫則三綱五常具，發(fā)于自然則與天地萬物一體，良知其大矣哉！

@劉青衢

【良知充實(shí)】陽明安邦定國，三不朽之圣賢也。后學(xué)八派英才輩出，破明廷桎梏而覺民行道?；騼A力于鄉(xiāng)村，則泰州行之；或抗顏于朝堂，則江右不乏；或潛心性命，則莫不為也。姚江之學(xué)最重踐履，事上磨練，知行合一，既行矣，豈能不窮事物之理哉？然事物之理，不外于心，以心求理，不為物役，良知充實(shí)，內(nèi)外本末皆通矣。

@劉青衢

【良知涵攝】良知涵攝仁義禮智四端，為天地之靈明，亦人物相通之樞紐，是以能知自然物理，能究天人之際，能通古今之變。一物有一物之理，而此理皆在吾心，唯其在吾心，則物存而可知，物滅而可復(fù)也。陽明云，天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？此心良知之妙，陽明子可謂致廣大而盡精微者也！

@楊萬江

【陽明學(xué)空疏】陽明學(xué)之為陽明學(xué)，并不在于承認(rèn)人心有良知，朱子亦承認(rèn)良知和明德。陽明學(xué)主張的是心中求理，而這個理只是此心而已，有是心即有是理，并非是事物自身的必然天命及其道理。在朱子，講“存天理去人欲”只是正心居敬而已，人仍須“格物致知”方成。但在陽明，這成了全部，如此就空疏了。

#其他精彩微博#

@鍵田農(nóng)夫:

【君公】君者，公也。孔子有君君臣臣之論，而尸子徑言孔子貴公，蓋二字古時相通也。故君子亦可作公子也。後世以君稱位，以公彰義，二字罕有通用。實(shí)則上古為君必以公道，故德建民立也。後世法制立而君德衰，君位公義遂相剝離矣。然此理不可滅，王道一詞遂行，乃將君位公義不悖之義合於其中矣。

@何光順:

【死刑】死刑并不僅僅是為了防止犯罪，刑罰同樣也并不僅僅是為了防止犯罪，因?yàn)閺墓胖两?，刑罰不是減少了，而是增加了，是越來越細(xì)致了，如果說，這么嚴(yán)密細(xì)致的法律都不能有效防止犯罪，是不是都應(yīng)該予以廢除？死刑和刑罰，都有最樸素的實(shí)現(xiàn)正義的考量，即作惡者必須為其惡行承擔(dān)責(zé)任和付出代價！

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【儒家契合人性】儒家的合理在于契合人性，首先組建小共同體，再逐漸往外推延，構(gòu)建諸夏。不像那種費(fèi)拉的世界觀：我是原子個體，我沒能力建設(shè)家園，于是我天天口宣“民族”大詞，期望能分到別人成功的一杯羹，搭順風(fēng)車。

劉強(qiáng)（@有竹居主人劉強(qiáng)）:

【玄學(xué)】我也詫怪，自己何以會由魏晉上溯先秦，由玄學(xué)歸心儒家，此中必有深意在焉。竊謂魏晉玄學(xué)實(shí)乃當(dāng)時之“新經(jīng)學(xué)”，何晏、王弼之徒以道解儒，實(shí)亦“新儒家”。此由何王諸人以孔子為圣人，以老莊為一子可以見也。今人蒙蔽，囿于名相，不能明道體玄，故有一偏之執(zhí)，實(shí)可痛惜！

劉強(qiáng)（@有竹居主人劉強(qiáng)）:

【果報(bào)】子曰：“今之生也直，罔之生也幸而免?！备`謂此亦孔子之果報(bào)觀，與佛家因果報(bào)應(yīng)可相通而無礙。古之圣賢生榮死哀，澤被久遠(yuǎn)，千古可證?？鬃雍笠釘?shù)代單傳，而今卻綿延八十余代，全球幾三百萬子孫；顏孟程朱甚至杜甫亦皆如此，再看歷代帝王獨(dú)夫，殺人無算，而斷子絕孫者眾；天道好還，豈偶然哉！