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關于陽明心學的討論（二）（2015-6-26）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十一日癸酉

             耶穌2015年6月26日

#儒家每日快評#

@楊萬江:

【朱子學與陽明學】諸位，我的意思，以朱子為基本盤，兼取陽明學。道理我在視頻演講中談過 ，朱子理論的規(guī)模繼承和涵蓋了三代傳統(tǒng)的基本結構，離開朱子也就無法遠紹天子達元亨利貞之天德以配天的圣學傳統(tǒng)，進而對世界無法展開儒家的精神進程，實際事業(yè)及其現(xiàn)代性。陽明則可在精神超越及內(nèi)心修養(yǎng)見好。

@楊萬江:

【天德】昔三代先王，達“元亨利貞”之天德以配天乃圣。創(chuàng)制天下政序以啟萬事為元，理會萬物交通天下融貫萬民為亨，普益生民造福萬世為利，法天循道貞正人事物序為貞。此乃先王政事者也。是故先王必“知周乎萬物,而道濟天下”。然則，窄圣學致一心之發(fā)用為善而已，不知上天造化萬物之理，何以配天，何以治平？

@劉青衢:

【良知】有人于此，口夸良知，身行罪惡，其竟人病耶？法病耶？雖蒙童可知也，況陽明乎。人見花木殘而惜，日月缺而悲，是良知感動而知殘缺其怪也，故起而究花木、研日月，以察其理，然此理早通于心，其何以殘缺也？鉆之，合于心則罷，不合則深探。若此心無此理，雖萬物凋毀，我無知也，又孰與格之，更談何知之？

@楊萬江:

【知行合一】陽明學批評朱子知行分裂這實際是片面的陳詞濫調(diào)。知行合一是德性本身的特征。知即行，行即知，在朱子整個系統(tǒng)中，居虛靈昧而中正于明德的意義，正在于此德內(nèi)在地指向世界的行動以外王。這就是知行合一的。但這個事業(yè)行動并不是不需要獨立的認知及其指導下的行為。理論與實踐都需要。

@只談春秋:

【陽明學】陽明心學即心即理，何擾于在外。天下萬事眾理，無非汝心之物。何勞教人絕滅人欲，逐事勞心。寂然不動，自必感而遂通。子曰天下何思何慮，一致而百慮，同歸而殊途。根器不同，方法有異。

@楊萬江:

【朱子學】朱子之義，明德“具眾理”，它是潛在形態(tài)的理。但它“應萬事”而指向萬物，就其心中之理尚未指向萬物而實現(xiàn)自己而言，他是“理有未窮”的，故須推致物事，即物窮理，知其所以然所當然，并不是說不格物致知就可以自然先天具備一切知識。

@楊萬江:

【陽明學】三代圣王乃德配天而求達“元亨利貞”之天德為圣。創(chuàng)立天下政序以啟萬事為元，理會人人、人物交通融貫為亨，普益天下、利民生業(yè)為利，法天循道貞正人事物序為貞。此乃先王政事者。是故猶知水性而治水，先王必知天下而成其功。然則，陽明窄圣學致一心之良知發(fā)用為善而已。不知上天造化萬物之理，遑論治平。

@楊萬江:

【陽明學】簡言之，王陽明受佛教影響，背離了三代傳統(tǒng)。而朱子正中三代傳統(tǒng)居其儒門之主流。

@儒者溫厲:

【良知與知識】說有良知能更精準地研發(fā)宇宙飛船，無謂；說無良知能更精準地研發(fā)宇宙飛船，無謂；說必經(jīng)良知坎限方能精準地研發(fā)宇宙飛船，無謂；如以良知裁斷研發(fā)宇宙飛船為殺人武器，而反對研發(fā)宇宙飛船，因此而指奉行良知者為反智主義，亦屬無謂。

@鍵田農(nóng)夫:

【良知】良知非知也，乃所以知也。今人以科學為知，而不知其所以為知，殆哉！老子云既知其子，復守其母，今人得其子而弒其母，寧不妄作而兇乎？雖然，徒善不足以自行，故必既知其母，復知其子也。於是斯文興焉，衣冠象焉，制度作焉，知識述焉，於是乃安人為善。明季誤意氣為良知，今人崇科學為真理，各有偏也。

#其他精彩微博#

@吳鉤:

【元清】我個人覺得可以將元、清視為中國的兩個朝代，因為不管你如何評價它們，它們都是中國歷史的組成部分了。但同時，應當承認元朝與清朝是兩個征服王朝，其文明傳承既銜接了一部分華夏傳統(tǒng)，但更有他們自身的內(nèi)亞文明、草原文明淵源。而且中國文明的自然演進，在元代與清代，已經(jīng)發(fā)生了某種程度的斷裂。

@斯文V :

【德行·心境】常說男人沒有好東西，這樣說的，基本是壞女人。你要反思你為什么招來了壞男人。人，沒什么好東西，基本壞人才會這么說。說別人復雜的，基本也不是易與之輩。說家庭不可靠的，你也基本不是什么過日子的人。人以群分，物以類聚，什么人找什么人。說別人，說明的是你自己。要反思你的德行了。

@鍵田農(nóng)夫:

【公天下】公天下，非公有之天下也。天下雖為公有，而公道不立，不免乎率獸食人也。天下雖為私有，而公道昭彰，上好之而民樂之，無忝治平世也。今人矯民主而邈公道，終不得其正也。故自亂之猶不足，引狼以亂之；世亂之猶不足，枉史以亂之。亂何甚也！故天下之治亂，不在歸屬公私，端在公道成立，此道統(tǒng)所以貴也。

任士見（@任士見1982）:

【中美的文化處境】中國和美國的文化處境完全不能同日而語，中國文化的主體性地位遠沒有確立，中國人還在尋找自己，而美國人早已經(jīng)開始容納不同文化了。無論是不是出于自覺的文化戰(zhàn)略，美國文化正以表面上的包容性侵襲別的文化，全球一體化的趨勢有很大的危險。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【“華夏”與“中華”】華夏是一個文明概念，不同于中華。后者是晚清面對西方民族國家秩序，模仿維斯伐利亞體系打造的山寨國族想象，“中華民族”就是梁啟超的發(fā)明，用以接續(xù)滿清的帝國拼圖秩序。在這一山寨拼圖中，從五族共和到X個民族X朵花，實為消解華夏秩序。華夏就是按堯舜禹文武周孔孟以來秩序，由吳越巴蜀等聯(lián)合而來。

王財貴（@王財貴_季謙）:

【思考】呵呵，不只是這種問題有人提過N遍，回答過N遍。所有有關讀經(jīng)教育的問題，都提過N遍，答過N遍。只是人們往往不查考，自以為發(fā)現(xiàn)了一些天大的問題，振振有辭的提出來，以顯其能。其實，自古以來，人生並沒有多少問題，能思考者，自己想一想便能解決，不能思考者，老實用點功，也就沒有那麼多問題了。

 責任編輯：梁金瑞