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忠德具有五常的全部意義與價值（2015-7-02）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十七日己卯

          耶穌2015年7月2日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【徐小躍：忠德的多重意義與價值】由愛、正、敬、善、誠而組成的忠愛、忠正、忠敬、忠善、忠誠的忠德精神與仁義禮智信五常精神實現(xiàn)了互通互融。忠以愛之，忠以正之，忠以敬之，忠以善之，忠以誠之?？傊?，忠德具有了仁義禮智信五常的全部意義與價值，在中華傳統(tǒng)道德中有重大意義。

余東海（@余東海三世）:

【忠德】儒家鼓勵創(chuàng)新，包括思想創(chuàng)新制度創(chuàng)新，但創(chuàng)新不能違反原則，要返本開新，不能悖本開新。儒家道德以仁為本，政治以民為本，這是儒家兩大原則。把忠德放在第一位，讓忠德凌駕于仁義，就違反了仁本原則，盤里偏離了儒家正道，不中不正了。

余東海（@余東海三世）:

【忠德】忠德很重要但有其適用范疇，包含不了五常。儒家以仁為本，以孝為仁之本。五常道三達(dá)德，皆不言忠。徐小躍說“忠德具有了仁義禮智信五常的全部意義與價值”，抬舉過度了，犯了與明治天皇同樣的錯誤。明治天皇在《教育敕語》中以忠孝二字為日本“國體之精華”，將忠放在第一位，流弊深遠(yuǎn)。

@山聽風(fēng)_s16:

【黨的工作】近年黨的工作，似乎低調(diào)了。尤其今年，黨的生日異常清靜。人們已告別政治狂熱，客觀認(rèn)識黨的歷史。入黨，多數(shù)人并非信仰，而是現(xiàn)實功利選擇?？梢哉f，大多數(shù)黨員不知“共產(chǎn)主義”是何政治涵義和哲學(xué)內(nèi)涵，對馬列的階級論和資本罪惡論，不知或者不關(guān)心。過去是民粹無知，當(dāng)下則務(wù)實失憶。

@山聽風(fēng)_s16:

【憲法宣誓】維護憲法權(quán)威，接受人民監(jiān)督，履行法律職責(zé)，忠于祖國，忠于人民，忠于憲法，不見了“忠于黨”。過去，黨治高于法治，難怪法治無公信力。此屆高層新氣，法治之路，這回像是來真格！

#其他精彩微薄#

@儒生知一:

【評 王進《在自由平等的火炬下驕傲地回歸黑暗與野蠻 ——對美國同性婚姻合法化的幾點隨想》】從美國高法這個事例，甚至可以借以反思一下蔣先生的三院制，政必須有教，但停留在這種結(jié)構(gòu)性的框定其實并沒有什么用，教條為何才是更加根本的，具體制度設(shè)計有經(jīng)有權(quán)，而教條指向何謂仁、何謂義，這才是具有永恒生命力的源泉。

@儒生知一:

【進化論】達(dá)爾文的進化論對歐洲基督教世界當(dāng)然是個尖銳的問題，但在中國卻非如此，可對讀孟子和荀子，兩者都探討了前社會甚至前人的狀況，極類似于馬基雅維利和霍布斯那里對所謂“自然狀態(tài)”的探討，但前者卻沒有走向后者所導(dǎo)向的道路。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【魏晉南北朝】魏晉南北朝的豪族莊園，并非所謂土豪劣紳迫害社會的組織，恰恰相反，在永嘉之亂的大洪水后，儒家士族以德性、慷慨、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任感與勇氣成為社會的凝結(jié)核，成為規(guī)避和減少動蕩損失的減壓器，將宗族鄉(xiāng)黨囊括到共同體之中，共抗風(fēng)險。京都學(xué)派學(xué)者谷川道雄的“中古豪族共同體”之說，頗有道理，此書不錯。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【魏晉南北朝】魏晉南北朝恰恰是一個奇跡，是從垂垂瀕死的秦漢吏制國家，轉(zhuǎn)型為新封建，社會高度自治能力。羅馬帝國沒有華夏返老還童的能力，因為華夏有儒學(xué)。

@浮漚偶現(xiàn):

【儒家】君子和而不同！儒家不是閉門造車的學(xué)派，夫子所謂者“三人行，必有我?guī)熝伞奔词谴死?。儒家學(xué)人多能在修齊平治的過程，努力于無偏無黨的治學(xué)態(tài)度，這也是儒與一般宗教絕緣的原因。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【黑人勞動力】伴隨著漢族人口的毀滅性減少，老齡化的中國不斷引入外來勞動力，各類黑人二十年內(nèi)遍布內(nèi)地，成為主要勞動力，并取得中國身份。再后來，這個叫“中國”的地方還剩下幾百萬丁克無后的漢族老頭老太太外，全靠黑人們養(yǎng)活。黑人拿出解決漢族老年人最終解決方案，漢人老頭老太太被人道處理時，還口呼天賦人權(quán)。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【所有制】自漢唐至明清，歷代王朝都實行土地私有制，私有為主，公有為輔。公有包括國家和集體所有，如官田、學(xué)田、寺田、屯田、族田等分別屬于政府、學(xué)府、寺廟、軍隊、家族。耿元驪說：“唐宋土地制度核心是土地私有制，土地的法律保障一直存在，土地買賣一以貫之。”此觀點擴展為歷代王朝也成立。

【擊蒙】基督徒往往缺乏或喪失了道德自信和人格自尊。袁立說：“同性戀是一種罪，但對于同性戀者，他們本質(zhì)上是和我們一樣的，都是完全墮落了的罪人”，可謂自污污人。是否墮落，有沒有罪，因人而異，豈可一概而論？同時，同性戀非禮但非罪，將同性戀說成一種罪，大不宜也。

【儒佛】歐陽競無在其文中呼孔夫子為孔佛，是表示尊重，不能因此否定圣境和佛果的區(qū)別。儒佛精神、境界相通，但不相同，這是文化常識和兩家共識。兩家觀點（包括三觀）有異，功夫有異，修行方向和根本追求有異，終極境界自然有所不同。故可以求同，不能混同。

【答客】三教之果，通而不同。故可以說儒家圣賢具有佛的精神，也可以說佛菩薩充滿圣賢精神，但不能因此認(rèn)定圣果和佛果完全同一。另外，一切眾生皆有佛性，已成為佛教共識。阿含經(jīng)和佛教毗曇薩婆多等部認(rèn)為，一切眾生，但有修得佛性，無有性得佛性，于佛性認(rèn)識并不究竟，在佛教中不具代表性也。

【看世界】日媒曝光安倍諸多驚人之語，承認(rèn)謀劃和中國的戰(zhàn)爭。（環(huán)球時報）這讓我想起易經(jīng)系辭上孔子的一段話：“易曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負(fù)且乘，致寇至。盜之招也。

【答客】圣賢斗不過盜賊，君子斗不過小人，只有兩種情況：一是力量和條件過于懸殊，二是圣賢君子實非圣賢君子。在力量相當(dāng)、條件相近的情況下，如果善斗不過惡，為惡人惡勢力所敗，那就意味著善的一方善的程度不夠，道德不足，仁智勇和正義性不足，需要好好反省。

【我見】可以肯定“蔣慶是更純粹的儒家”，但不能因此否定牟宗三，不能說牟先生是“殖民化儒學(xué)”。對西制及其價值觀的高度認(rèn)同，并不影響牟先生儒家文化立場的堅定，就像孔子對老子高度贊美，并不影響孔子儒學(xué)的純粹一樣。轉(zhuǎn)益多師，擇善而從，海納百川，恰恰是儒家的一大特征。