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儒家對(duì)素食和殺生的態(tài)度（2015-7-06）

整理者：冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿一日癸未

           耶穌2015年7月6日

#儒家每日快評(píng)#

余東海（@余東海三世）:

【儒家對(duì)素食和殺生的態(tài)度】或問(wèn)儒家對(duì)素食和殺生的態(tài)度。答：儒家不戒葷不戒殺動(dòng)物，君子遠(yuǎn)庖廚而已。素食葷食，無(wú)可無(wú)不可。某些動(dòng)物為人所食，助養(yǎng)人類生命，死得其所，自有功德；助養(yǎng)圣賢君子之身，功德猶大。根據(jù)佛教教義，何嘗非好事，早還業(yè)債早超生。

余東海（@余東海三世）:

【儒家對(duì)素食和殺生的態(tài)度】或問(wèn)：人食生是否為貪欲驅(qū)使，是否會(huì)造業(yè)。答：食色性也，一延續(xù)人之身，一延續(xù)人之類。正常的欲望正常的飲食和婚姻，都是天理。人以物為食，物為人所食，無(wú)傷天理，無(wú)違自然，并無(wú)惡業(yè)。君子不忍聞其聲見(jiàn)其死，故遠(yuǎn)庖廚，孟子可沒(méi)有說(shuō)君子不食生。

余東海（@余東海三世）:

【答客】或問(wèn)：“人以物(動(dòng)物)為食并無(wú)惡業(yè)”此語(yǔ)可有經(jīng)典依據(jù)？答：依據(jù)太多了?！抖Y記王制》說(shuō)：“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍?！睙o(wú)故不殺，有故自可殺生?！秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)下》說(shuō)：“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，諸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食魚(yú)炙”云。

余東海（@余東海三世）:

【祭祀】祭祀都要?dú)⑸?。祭祀按等?jí)從高到低為：太牢、少牢、特牲、特豕、特豚等，等級(jí)越高殺生越多?！抖Y記王制》：“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無(wú)田則薦。”《大戴禮記曾子天圓》：“諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食?！?/p>

余東海（@余東海三世）:

【殺獸】只要以時(shí)而殺，殺獸就沒(méi)有問(wèn)題。而且《王制》規(guī)定“天子諸侯無(wú)事則歲三田”，每年要打三回獵。顯而易見(jiàn)，殺獸不僅非惡非罪，而且獸牲之肉為古人祭祀、養(yǎng)老、食用、送禮等等所不可或缺。束脩本義即十條干肉?！抖Y記少儀》：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人?！编嵭ⅲ骸笆?，十脡脯也?！?/p>

胡曉楊（@儒者明德）:

【殺生】孟子曰：為士師，則可以殺之。為宰夫，殺豬羊正業(yè)也。皆天職也！亦本于因果，唯不必六道輪回耳！

#其他精彩微博#

杜吹劍（@儒生任重）:

【不鼓勵(lì)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的學(xué)生和民間寒士給儒家網(wǎng)捐款】儒家網(wǎng)是個(gè)人性的民間獨(dú)立網(wǎng)站，沒(méi)有固定財(cái)源支持，不得已，只能求助社會(huì)以維護(hù)日常運(yùn)轉(zhuǎn)。網(wǎng)站日常運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)主要用于兼職義工的生活補(bǔ)助。義工主要是在校學(xué)生和民間寒士。大家支持儒家網(wǎng)的途徑不僅僅是捐款。各盡其能，從我做起，即是弘道。

@任劍東:

【中美】中美現(xiàn)在進(jìn)入戰(zhàn)略試探期，美要保持老大地位，美元和軍事是其根本。中國(guó)要和美國(guó)平起平坐，忍受了三十多年的美元霸權(quán)和盤(pán)剝，在核武時(shí)代，美國(guó)想用兵臨城下，讓中國(guó)永遠(yuǎn)接受美元已不可能，中國(guó)要展現(xiàn)決心，遠(yuǎn)交近攻，將美元逐漸拋棄，軍事上強(qiáng)化，以成人民幣保彰，中華崛起在此一役。

@張晚林：

【評(píng) 陳先達(dá)《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化》】陳先達(dá)《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文，盡顯文革之風(fēng)或馬列教科書(shū)之氣。這種文章，似曾相識(shí)，無(wú)處不在。其說(shuō)傳統(tǒng)文化之好，不能給傳統(tǒng)文化一助，其說(shuō)傳統(tǒng)文化之壞，亦司空見(jiàn)慣，全無(wú)深度?？傊?，是一個(gè)深受黨化教育的知識(shí)分子的本能之作，然被尊為哲學(xué)家，卻是浪得虛名。

@楊萬(wàn)江:

【百家講壇】演講形式可以調(diào)整，但關(guān)鍵還是內(nèi)容。講的東西對(duì)人們要有啟發(fā)，覺(jué)得感興趣。央視《百家講壇》的內(nèi)容大體都是歷史人物的生平故事，幾乎就是人物傳記，穿插一些作品欣賞，但思想性不太強(qiáng)，并未進(jìn)入人們的思考層面。公眾并不只是停留于了解歷史上有些什么事，人們需要建立歷史文化傳統(tǒng)之于生活意義的理解。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【臺(tái)灣】作為指導(dǎo)思想，其思想文化品質(zhì)的高低至關(guān)重要。三民主義缺乏文化深度、信仰高度和道德內(nèi)涵，不足以培養(yǎng)君子團(tuán)結(jié)英雄凝聚民心，不足以提升政治文明和民德民智。國(guó)民黨雖然不壞，卻也好不起來(lái)，思想政治教育經(jīng)濟(jì)各方面總是問(wèn)題重重，在大陸大敗虧輸，彈丸之地也常常搞不定，根本原因在此。

【儒眼】以個(gè)人為本，每個(gè)個(gè)體的權(quán)和利得到基本保障，集體自然不壞，小河有水大河滿也；以社會(huì)為本，每個(gè)個(gè)體的權(quán)和利容易受侵害，集體自然好不起來(lái)，小河無(wú)水大河難滿也。這就是政治上個(gè)人主義高于集體主義的原因。然個(gè)人主義對(duì)社會(huì)關(guān)愛(ài)度不夠，雖優(yōu)于集體主義，遠(yuǎn)遜于仁本主義。

【答客】或問(wèn)：王道到底以天為本還是以民為本？答：在政治上，民就是天，以天為本就是以民為本?！渡袝?shū)》說(shuō)，天視天聽(tīng)自我民視民聽(tīng)；酈食其說(shuō)：“王者以民為天”（《史記》）；管仲說(shuō)：“王者貴天?！苏?，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！保ā墩f(shuō)苑》）

【看世界】美國(guó)獨(dú)立日嚴(yán)防恐怖襲擊，老人揚(yáng)言斃了奧巴馬被捕。這個(gè)老人還曾在社交網(wǎng)站上寫(xiě)道：“希望能找到現(xiàn)任總統(tǒng)，殺了他是憲法賦予我們的責(zé)任?！痹圃啤＃êＭ饩W(wǎng)）或以為不符合言論自由原則。非也，這么做并不構(gòu)成對(duì)言論自由的侵犯。言論自由不包括威脅要?jiǎng)儕Z他人生命的自由。

【儒憲】不良教派的信徒，應(yīng)該享有信仰自由，不會(huì)因?yàn)槠湫叛龆艿椒蓱土P。但是，他們不得從政和執(zhí)教，不得在政府、教育以及軍事、外交等部門(mén)任職。換言之，對(duì)于各種不良教派的信徒來(lái)說(shuō)，這些部門(mén)屬于限入性崗位。這些地方必須由正人和正派人站崗。

【儒理】在儒家中，原則思想和一般觀點(diǎn)，圣經(jīng)要典和一般著作，圣人之言和一般言論，都有一定區(qū)別。前者義理圓融，高度普適；后者未必都正確，是非對(duì)錯(cuò)，因人而異。前者可以代表儒家，后者只能代表自己。比如清儒戴震提出“以理殺人”說(shuō)，就只能是他的一家之言。

【答客】或說(shuō)：缺什么提倡什么，提倡道德就是因?yàn)槿钡?，人與社會(huì)都這樣。答：人與社會(huì)都需要提倡道德，任何時(shí)候都需要，蓋道德上升無(wú)止境，有了還可以好上加好。其次，缺德的社會(huì)特別需要提倡道德，不錯(cuò)，但不能因此認(rèn)為提倡道德者都缺德?？鬃永献俞屪鸲紭O力提倡道德，能說(shuō)他們?nèi)钡聠幔?/p>

【讀書(shū)法】四書(shū)五經(jīng)或十三經(jīng)全部精讀，現(xiàn)代人不易做到，可以精讀一經(jīng)，泛讀諸經(jīng)，精通一經(jīng)之后，其它經(jīng)典也就容易理解貫通了。同時(shí)，泛讀的范圍應(yīng)該包括中西其它學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。儒家根基扎實(shí)，有了慎思明辨功夫，大善大惡都可以為我之師，好書(shū)壞書(shū)都不妨過(guò)目。

 責(zé)任編輯：梁金瑞