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評(píng)孫鐵騎《讀“未濟(jì)”卦隨感》（2015-7-08）

整理者：冷長(zhǎng)安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

            耶穌2015年7月8日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng) :

【孫鐵騎 ：讀“未濟(jì)”卦隨感】人世間事，多于幾成而敗之。自古及今，心想事成有幾人得遇呢？但事有“未濟(jì)”，卻未必為絕對(duì)壞事，塞翁失馬，焉知非福？此失則彼得，此事“未濟(jì)”，安知不有意外收獲乎？故讀“未濟(jì)”一卦，可明人生得失，未必如眼前所見般明了，關(guān)鍵看人如何處之。

余東海（@余東海三世）:

【評(píng) 孫鐵騎《讀“未濟(jì)”卦隨感》】孫鐵騎先生《讀未濟(jì)卦隨感》解得不錯(cuò)，符合易理和儒理。儒家做事六字真言：盡人事，聽天命，不求結(jié)果必濟(jì)，只求盡心盡力，事業(yè)成就如何，不妨順其自然。九二象辭“中以行正”是儒家做人做事的原則。孔子畢生努力，中以行正，雖功業(yè)未濟(jì)，但人事已盡，立德立言，德性圓滿。

@環(huán)境與體系:

【讀易】解讀《周易》，當(dāng)明其首職在提供了后世以分類法（且存平衡，此與歐洲之分類法不同）。此《周易》所以運(yùn)用于各領(lǐng)域，在其分類法。其第二職責(zé)，展示了一循環(huán)全過程，及細(xì)分類（一、二、四、八、六十四…）；及各細(xì)類之應(yīng)對(duì)方案。第三職責(zé)，則記錄了史料。第四職責(zé)，則文也。第五職責(zé)，占卜之戲耳。當(dāng)如是。

@明夷_庚申:

【未濟(jì)卦】孫先生以理解自然不錯(cuò)，也是經(jīng)典解法。同時(shí)，我認(rèn)為周易的理象數(shù)不能偏廢，否則周易就不成其為群經(jīng)之首，不能蘊(yùn)含無上的天道。從象上講，既濟(jì)/未濟(jì)卦最大特征就是陰陽爻一一相疊，于是乾坤為始、否泰繼之，既濟(jì)/未濟(jì)終而又始，此三組循環(huán)不止。具體到既濟(jì)和未濟(jì)，前者陰陽有序、后者陰陽失序，故有此別。

@明夷_庚申:

【未濟(jì)卦】（二）占法概率，未濟(jì)卦以占九四、上九和本卦為主；占九四，“貞吉悔亡”，其伐鬼方之典同既濟(jì)九三，既濟(jì)為主、未濟(jì)為從，從者守貞；占上九，處卦之終，乾之上九且“亢龍有悔”，未濟(jì)上九的飲酒，相對(duì)于九四的從伐、六五的君子，恐怕更是自抑之舉（而非孫先生所言的告誡享樂之意）；占本卦，不待詳言。

@明夷_庚申:

【未濟(jì)卦】未濟(jì)卦上九也是全周易最后一爻，其接乾卦初九“潛龍勿用”，兩者異曲同工，自謙自抑。

#其他精彩微博#

@齊義虎 :

【政府與人民】現(xiàn)代人很容易將政府與人民對(duì)立起來，以為不如此便不足以體現(xiàn)民主，不足以防范專制，不足以保障自由。殊不知這乃是現(xiàn)代政治畸形的結(jié)果，真正常態(tài)的政治應(yīng)該是政府愛護(hù)人民、人民尊敬政府（君愛民、民敬君），上下之間結(jié)成一種愛與敬的感通關(guān)系。西方人做不到這一點(diǎn)，那恰是他們文明低的表現(xiàn)。

@楊萬江:

【解決希臘債務(wù)問題】不要求希臘把財(cái)政開支緊縮到足夠還債的水平，但一定要下調(diào)到與希臘長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)政收入能夠支持的程度。希臘不能永遠(yuǎn)靠債務(wù)生活。采取第一步措施后的債務(wù)缺口，由歐元區(qū)討論債務(wù)減免。因?yàn)榧尤霘W元區(qū)使希臘政府失去貨幣政策手段消化政府債務(wù)的能力。這需要?dú)W元區(qū)采取共同行動(dòng)。

@明夷_庚申:

【處事】中國傳統(tǒng)君子處事之道有一種比較獨(dú)特，自抑甚至自污。與自強(qiáng)不息、厚德載物、狂狷、隱逸等不同，自抑的君子是做些小人常做的事（吃喝嫖賭），以換取大局的穩(wěn)定和諧。最早者如周易未濟(jì)上九“飲酒”，其后如蕭何等。其中心理機(jī)制若隱若現(xiàn)。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【兩岸】曾有老先生說臺(tái)灣與大陸“同祖同文”。我異議道，說同祖可以，說同文有點(diǎn)不好意思吧。大陸信仰馬克思主義，臺(tái)灣提倡三民主義；大陸搞文化大革命時(shí)，臺(tái)灣開展中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，何同之有？原來的東西德、現(xiàn)在的南北韓都是這種情況，因不同文，政治、社會(huì)、道德、制度一切不同。

【看中國】發(fā)現(xiàn)一個(gè)很普遍的現(xiàn)象：越是求財(cái)若渴，越是求之不得，僥幸求而得之，卻又無福享受。其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，求財(cái)若渴者必?zé)o道可樂，無德可據(jù)，無仁可依，無藝可游，必心靈蒼白精神空虛，語言無味面目可憎，必得不到尊信，載不動(dòng)重物。國人貧困者眾，致富者極易返貧或者代價(jià)慘重，根本因在此。

【儒理】政治和司法上，必須寬嚴(yán)結(jié)合，輕重適宜。該寬不寬，不教而誅，輕罪重罰，刑新國用重典，固然大錯(cuò)；該嚴(yán)不嚴(yán)，教而不誅，該殺不殺，刑亂國用輕典，同樣不對(duì)。前者過于嚴(yán)酷，是暴君暴政，后者過度寬松，如婦人之仁，都是為政大忌。

【愛物】人類以人為中心，畜生以畜為中心。人不可能也不應(yīng)該將人與畜同等看待， 平等地愛人與畜，甚至以畜生為本，把畜生看得比人更重要。重物輕人，為物損人，是悖德。以身飼虎和割肉喂鷹，佛教認(rèn)為好偉大，儒眼相看卻反常，至少有索隱行怪之嫌。

【五四】“五四先賢”和“竹林七賢”一樣名不副實(shí)，別說賢境，一個(gè)正人君子也沒有。“五四先賢”更加不堪，更加反孔反儒無知無畏不負(fù)責(zé)任。正確的稱謂是五四先劣。在這些先劣引導(dǎo)推動(dòng)下，正知正見衰弱，歪理邪說盛行，民粹主義泛濫，上上下下全面愚昧惡劣起來，導(dǎo)致內(nèi)憂越來越深外患越來越重。

【浪漫】浪漫情趣的內(nèi)核是文化藝術(shù)，故真正的浪漫對(duì)雙方品位都有一定要求。人生中很多美好浪漫之事，無品者不屑一顧，俏眉眼做給瞎子看，便無情趣可言。拜物教徒男女眼里所謂的浪漫，其實(shí)低俗無聊甚至惡俗不堪，如“裸體婚禮”之類，非禮可恥，純屬變態(tài)。

【答客】或問君子之怒和小人之怒的區(qū)別。答：君子之怒發(fā)而中節(jié)，出于義憤，怒所當(dāng)怒；小人之怒發(fā)不中節(jié)，私心作祟，怒不當(dāng)怒。君子不遷怒，小人易遷怒。伊川說：“小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒出于心，作于氣，形于身，以及于物，以至無所不怒，是所謂遷也。若君子之怒，如舜之去四兇?！?/p>

【狼圖騰】或說：面對(duì)美國如狼似虎的氣勢(shì)，中國如果不以之為師，化為虎狼，怎么可能與之賽跑？答：野蠻是中國衰弱的根本原因，文明是美國強(qiáng)大的基本保障。向美國學(xué)習(xí)，應(yīng)學(xué)習(xí)其政治制度科學(xué)各方面長(zhǎng)處，讓自己也文明起來?；癁榛⒗侵荒苓M(jìn)深山或動(dòng)物園，如果上街橫沖直撞，那是自取滅亡。

【狼圖騰】面臨狼來了的事實(shí)，認(rèn)為只有拜狼為師、化身為狼，才能戰(zhàn)勝豺狼，那是蠢豬思維。人是狼的天敵，就像圣賢是盜賊的克星一樣。豺狼最奸詐兇狠，終究斗不過人類，古來多是人滅狼，難得狼吃人。這不僅僅是比喻而是歷史事實(shí)。王師要戰(zhàn)勝匪徒，華夏要戰(zhàn)勝蠻夷，不需要也不應(yīng)該變成盜賊和蠻夷。

【擊蒙】或問：“八國聯(lián)軍侵華時(shí)，儒家在哪里？日俄戰(zhàn)爭(zhēng)旅順大屠殺時(shí)，儒家在哪里？南京大屠殺時(shí)，儒家在哪里？”儒家被打倒了呀。若是政治王道，禮制時(shí)中，這些外患根本不可能發(fā)生。萬一發(fā)生了，若有王陽明曾國藩那樣的大儒在位，自能有效負(fù)起抗戰(zhàn)御寇、保民衛(wèi)國的責(zé)任。

責(zé)任編輯：梁金瑞