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邪教無法依附于儒家（2015-7-17）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初二日甲午

             耶穌2015年7月17日 

#儒家每日快評#

余東海（@余東海三世）:

【邪教無法依附于儒家】有人將倡導(dǎo)讀經(jīng)的儒者與邪教相提并論，是對儒學(xué)和歷史的雙重?zé)o知。自古邪教有附佛、附道、附耶的，沒有單純附儒的。因為儒學(xué)義理特別中正，正義，嚴(yán)于正邪善惡之辨，孔子作春秋而亂臣賊子懼，懼的就是讓亂臣賊子無所遁形的春秋大義和法眼。

余東海（@余東海三世）:

【邪教無法依附于儒家】邪教一般不敢打儒旗，但喜歡依附佛教。佛教大大小小的宗派特別多，不同宗派有不同的經(jīng)典依據(jù)，不同經(jīng)典有不同的思想觀點，自由闡釋的空間很大。這就給邪教提供了依附的方便，古今中外附佛的外道和邪教特別多，原因在此。

余東海（@余東海三世）:

【正邪】邪惡意味著災(zāi)難，邪師無異于災(zāi)星。拜邪師學(xué)邪法，說邪話走邪路，命運必然惡化，后果十分嚴(yán)重。萬一誤入邪門，必須立即脫離。這方面儒家最保險，蓋儒師有優(yōu)劣之異，無正邪之別。儒門沒有邪師。若有邪者冒充儒者，很容易辨別。用四書五經(jīng)照一下，是否悖經(jīng)叛道，一目了然。

余東海（@余東海三世）:

【答客】或問：萬一拜了邪師，是否可以斷絕和揭批？會不會有欺師慢法的嫌疑？答：邪師非師，邪師所授多是邪法，或似是而非，似正實邪。及時斷絕，非常必要，是否揭批，因地制宜。關(guān)鍵問題是，真的具備分辨正邪的能力嗎？如果批正為邪， 那就真是欺師慢法了。

余東海（@余東海三世）:

【答客】真能拜到明師，確實吉利幸運。得入君子之門，學(xué)習(xí)正知正見，容易成德成賢。但要注意，名師未必是明師。明師應(yīng)該德才雙高言行皆優(yōu)，有得于道并擅于傳道解惑。具體如何分辨就要靠自己的眼光了。若無把握，建議先以經(jīng)典為師，下一番博學(xué)審問慎思功夫，提高辨識能力。

杜吹劍（@儒生任重）:

【宗教尊重】在下反對攻擊任何宗教的言論，更反對抹黑、妖魔化任何宗教。佛、道、耶、伊都是偉大的宗教，承載著人類豐富多彩的文明體系，不同宗教信徒應(yīng)該相互尊重。

#其他精彩微博#

@山聽風(fēng)_s16:

【漢服】漢服，被一些狂熱的大漢族主義者，民族主義，玩壞了！包容本是華夏文明的精神特質(zhì)，那些自以為是的追隨者根本品味不到華夏漢族綿延不絕的文化內(nèi)涵。漢服，既不可表面熱鬧，又沒必要躲躲藏藏。漢服，注重保持淵源傳統(tǒng)，其現(xiàn)代化、商業(yè)化也利于傳播文化。漢服，回歸藝術(shù)之美，文化之本。

@濟(jì)楚_復(fù)旦 :

【期貨制度】北宋大程子程顥先生年輕時任晉城縣令，山西因為近邊，備防需求常使財政緊張，“官所科買，歲為民患，雖至賤之物，至官取之，則其價翔踴，多者至數(shù)十倍”，常常發(fā)生現(xiàn)貨騰價、通貨膨脹，程顥“常度所需，使富家預(yù)儲，定其價而出之，富室不失倍息，而鄉(xiāng)官所費大減”，這是率先發(fā)明期貨制度了呀。

@何光順:

【干政】據(jù)說，中國不干涉別國內(nèi)政原則，是為了防止別國干涉中國內(nèi)政！這有點像掩耳盜鈴，你聽不見看不見，別人就聽不見看不見嗎？無論中國是否干涉別國內(nèi)政，別國可都要干涉你，因為別國不承認(rèn)這條原則，部分像印度這樣的國家口頭承認(rèn)這個原則，但他可不打算奉行。這不土耳其就赤裸裸地干涉中國內(nèi)政來了？

@何光順:

【計生】中國計劃生育可能導(dǎo)致中國分裂。人口老齡化，東部地區(qū)缺乏勞動力，新疆、西藏和東北的勞動力人口大量流入東部，無法或不愿融合的分裂分子將會制造更多事端，并因其人口增長而獲得活力！因為中國獨生子女太多，消滅動亂的成本太高，中國人將像美國和歐洲國家一樣，慢慢溫和地允許分裂坐大的力量獨立！

@楊萬江:

【日本新《安保法》】日本新《安保法》對中國在亞太地區(qū)的行動當(dāng)然有影響，尤其在水下力量方面。但如果單純從軍事上講，假使日本參與中美沖突，這在軍事上意味著中國對周邊打擊的范圍可能更加沒有限制。以往也許會顧忌打擊在日本的美軍基地對日本的影響，但現(xiàn)在似乎可以不考慮這個因素。這個法案對美軍有利，對日本不利。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【清朝】清朝是異族和部族政權(quán)，存在著先天性痼疾，雖然以儒立國，實踐中總是東歪西斜問題重重，但不能因此否認(rèn)清朝和歷代清帝尊儒的真誠。指導(dǎo)思想為道統(tǒng)，政治制度為禮制，經(jīng)濟(jì)制度為私有，第一學(xué)科是儒經(jīng)，國家大典以祭孔…這些都是實實在在的尊儒。對大儒的禮遇，小焉者也。

【固執(zhí)】擇善固執(zhí)是圣賢君子的特征?！笆中膫鳌闭f：“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝械朗亲畲蟮纳?，圣賢和圣王就是能夠允執(zhí)厥中者。朱熹：“君子時中，則執(zhí)中之謂也?！薄吨杏埂氛f：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣?！比呔褪抢卫斡浽谛闹?，固執(zhí)不失。

【本性】性與天道，性即天道。天道本性，是超越性的善。性善論的性指本性，善指不與惡相對的至善。程子說：“不知性善，不可以言學(xué)。知性之善而以忠信為本，是曰先立乎其大者也。”不知本性至善，則忠信沒有內(nèi)在依據(jù)而為偽（人為），大者就立不起來。

【擊蒙】陳獨秀說：“記者非謂孔教一無可取，唯以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳，勢難并行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非?！币钥捉讨溉鍖W(xué)，將中西文化和文明截然對立起來，將儒學(xué)視為歐化即民主化之?dāng)场?/p>

【擊蒙】新文化運動的領(lǐng)袖人物偶有尊孔之言，虛尊而已。如陳獨秀說：“孔學(xué)優(yōu)點，仆未嘗不服膺”，又說：“我們反對孔教并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”云。這其意不就是說孔學(xué)在現(xiàn)代社會無價值嗎？自相矛盾如此。將孔子學(xué)說與孔子個人割開，虛予肯定而實質(zhì)否定。

【擊蒙】魯迅說：“總而言之，孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系?！比寮沂侵腥A文化主統(tǒng)和中華文明締造者，孔子是儒家集大成者和最高代表，是真正的民族魂，屬于全人類。說“是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人”，是無知無恥的污蔑！

【答客】或說：君子小人之分把人性太簡單化了。答：君子各種各樣，千殊萬異，共同點是建立了基本人格，故存天理，致良知；小人形形色色，表現(xiàn)各異，共同點是無人格，故縱人欲，多惡習(xí)。正確分辨君子小人，親君子而遠(yuǎn)小人，對于為人為政都大有必要，大有意義。

【自信】“文化自大”是現(xiàn)代人對儒家的一個普遍誤會，某些儒者也以此為戒。其實這恰恰體現(xiàn)了儒家的文化自信。儒家文化具有至高無上的真理性、正義性、文明性和寬容性，毫無疑問是最優(yōu)秀者，也唯有儒家才能 “采納現(xiàn)世界各民族相異文化優(yōu)點”，從善如流、海納百川正是儒家優(yōu)秀的表現(xiàn)之一。

 責(zé)任編輯：梁金瑞