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用世界聽得懂的語言講中國的故事

作者：姚洋（北京大學(xué)國家發(fā)展研究院院長）

來源：北大國發(fā)院BiMBA微信公眾號

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月三十日壬辰

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題記

2015年7月15日北大研究生畢業(yè)典禮上，作為導(dǎo)師代表的北大國發(fā)院院長姚洋教授表示中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)用世界聽得懂的學(xué)科語言，把中國的故事講清楚。

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用世界聽得懂的語言講中國的故事

尊敬的朱善璐書記、林建華校長、各位學(xué)長、畢業(yè)生同學(xué)們、老師們、家長朋友們：

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很榮幸在今天的畢業(yè)典禮上作為導(dǎo)師代表講話。每年的畢業(yè)季，都是燕園最激動人心的時候。正如同學(xué)們在開幕的短片里所表達(dá)的，即將離開校園，每個同學(xué)心里都有許多不舍。北大之于每個北大人，不僅僅是有幸在未名湖畔徜徉，或是與仰慕已久的大師有過近距離的接觸，抑或是結(jié)識了一幫無話不說的死黨朋友，更為重要的是，每個人都與中國、乃至世界上最偉大的大學(xué)結(jié)下了一生的情緣！世界上從來沒有一所大學(xué)，能夠像北大一樣，影響和造就一個國家百年的命運！這是北大人的驕傲，也是北大人前行的動力。

我們生活在一個偉大的時代。在過去的三十多年里，中國從一個極端貧困的國家發(fā)展成為一個中上收入水平的國家；按可比價格計算，我國已經(jīng)成為世界第一大經(jīng)濟體。即使未來經(jīng)濟增長的速度下降，到本世紀(jì)中葉，我國的經(jīng)濟總量也定將超過世界的三分之一，即恢復(fù)到十九世紀(jì)三十年代我國占世界的份額。但是，這不是一個簡單的回歸。十九世紀(jì)三十年代，我國的人均收入只有世界平均水平的90%；到本世紀(jì)中葉，我國的人均收入將超過世界平均水平的一倍，我國的科技實力也將達(dá)到世界領(lǐng)先水平。

中國取得這些成就，不是照搬西方教科書的結(jié)果。我們完成了從計劃經(jīng)濟到混合經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，但沒有采納蘇東式的休克療法，而是采納了漸進式的改革路徑。在西方學(xué)者眼里，中國的制度是不完備的；以他們構(gòu)造的各種常規(guī)治理指標(biāo)來衡量，中國絕對屬于治理水平最低的國家之一。因而，他們要么驚呼發(fā)現(xiàn)了一個“中國之謎” --- 即為什么一個治理水平如此之差的國家，能夠保持如此之高的增長速度？ --- 要么就預(yù)測中國經(jīng)濟增長即將撞上長城，甚至發(fā)生崩潰。這都源于他們沒有很好地理解中國。但是，世界不理解中國，并不能完全怪罪于西方學(xué)者的偏見；靜心自省，我們就會發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)者也許沒有能夠用世界聽得懂的語言把中國的故事講清楚。

對于學(xué)者來說，“世界聽得懂的語言”就是學(xué)術(shù)語言。每個學(xué)科都有自己的語言。我個人認(rèn)為，當(dāng)代中國學(xué)者、特別是人文、社科學(xué)者最激動人心的任務(wù)，是用自己學(xué)科的語言，講清楚中國的故事。這個故事可以從多學(xué)科、多角度來講；今天，我只從一個方面，即文化傳統(tǒng)及其在當(dāng)代的表現(xiàn)，分享一下我個人的一些研究心得。

談到文化傳統(tǒng)，許多人就會聯(lián)想到當(dāng)下盛行的讀經(jīng)、穿漢服現(xiàn)象。但是，讀經(jīng)、穿漢服只是開端，更為重要的，是要挖掘文化傳統(tǒng)和當(dāng)代世界的聯(lián)系，揭示我們的先哲們的思想在當(dāng)代的普遍意義。儒家的中庸、“和而不同”，是否與當(dāng)代政治民主之間有相通之處？羅爾斯是二十世紀(jì)西方最重要的政治哲學(xué)家，經(jīng)歷無數(shù)的辯論和反思之后，他的結(jié)論是：只有建立在“重疊共識”之上的政治自由主義才是唯一可行的自由主義。然而，尋找“重疊共識”的過程，難道不是必須以“和而不同”為基礎(chǔ)嗎？建立在儒家傳統(tǒng)之上的科舉制度，使得我國古代社會成為流動性最大的古代社會之一；“朝為田舍郎，暮登君子堂”不是理想，而是當(dāng)時的現(xiàn)實。科舉制度造就了中國的士大夫階層，形成了獨特而有效的古代治理模式。從當(dāng)下的角度來看，在科舉制度之上形成的“賢能體制”對于世界各國的政治和經(jīng)濟治理具有重要參考價值。在中國，賢能體制體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的官員選拔制度上。選拔制度給予官員強烈的正向激勵，促使他們?yōu)閲液蜕鐣?wù)。另一方面，選拔制也為官員樹立了威信，使得他們能夠經(jīng)受住短期民粹主義的壓力。這對當(dāng)今世界的民主體制具有重要的參照意義。在美國，兩黨之爭讓政府頻頻陷入癱瘓；在歐洲，民粹主義泛濫，任何有意義的改革都無法得到實施。西方的有識之士已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，成熟的民主制度發(fā)展到今天，最大的挑戰(zhàn)是缺乏領(lǐng)袖；而且，他們也意識到，缺乏領(lǐng)袖的根源，來自于他們曾經(jīng)炫耀的選舉制度。中國的選拔制度不完美，但解決了選拔領(lǐng)袖的問題，同時也繼承和發(fā)揚了賢能主義的傳統(tǒng)。如果西方有識之士希望對民主制度加以改造的話，中國的實踐值得他們研究和借鑒。

再進一步，選拔制度的運行離不開一個中性的中央政府。放眼世界、特別是發(fā)展中國家，我們就會發(fā)現(xiàn)，那里的政府要么被少數(shù)精英集團所控制，要么被民粹主義所裹挾，要么是兩者的結(jié)合。和這些國家不同，中國政府在過去的三十多年間基本上保持了相對于社會利益集團的中立性質(zhì)，也沒有受到民粹主義的左右，這使得它能夠采取有利于長期經(jīng)濟增長的政策，并以此激勵各級政府官員。中國政府能夠成為中性政府，和中國的社會準(zhǔn)備以及政治結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。二十世紀(jì)的中國革命，是世界從古代社會走向現(xiàn)代社會過程中的社會革命的一部分。革命的結(jié)果是建立了一個現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，其特點是平民化和垂直的社會流動。這樣的一個社會不能容忍社會等級和固化的利益集團，因而為政府的中性打下了社會基礎(chǔ)。在政治層面，中國共產(chǎn)黨不是西方意義上的政治政黨，而是負(fù)有憲法責(zé)任的國家架構(gòu)的一部分，這一性質(zhì)決定了中國共產(chǎn)黨必須以國家的前途和命運為己任；在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國政府成為一個中性政府就是必然的結(jié)果。

以上是我的一些研究心得。當(dāng)代中國的實踐深深地植根在中國悠久的文化傳統(tǒng)、特別是儒家傳統(tǒng)之中。盡管我是文化研究的門外漢，但我相信，即使是在當(dāng)代，儒家思想以及依據(jù)儒家思想建立的國家治理模式，也具有世界意義上的普遍性。據(jù)此，我也可以肯定，中國過去三十多年、乃至自1840年以來所走過的現(xiàn)代化道路，也具有世界意義上的普遍性。我們不需要文化自大主義，但需要文化自信。當(dāng)代中國學(xué)者的任務(wù)，就是挖掘中國文化和實踐的普遍性，并用世界聽得懂的語言講給世界聽。

同學(xué)們剛剛獲得碩士、博士學(xué)位，風(fēng)華正茂，所謂“指點江山，激揚文字”，就在你們的掌握之中。把你們的學(xué)術(shù)和民族的復(fù)興結(jié)合起來，你們就一定能夠為世界做出更大的貢獻！

謝謝大家！

責(zé)任編輯：梁金瑞