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評 思禾《儒家倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個理論探索》（2015-7-22）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初七日己亥

           耶穌2015年7月22日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【思禾：儒家倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個理論探索】儒學(xué)如果脫離了公領(lǐng)域，只談個人修養(yǎng)，那就根本沒有儒學(xué)了。談儒學(xué)，就必須談公共領(lǐng)域的儒學(xué)。其次，儒學(xué)的在公領(lǐng)域的價值恐怕不在制度上，也不在公民建設(shè)上，儒家的真正角色是在政治倫理的建構(gòu)上，這是儒學(xué)發(fā)展的可能向度。

@環(huán)境與體系：

【評思禾《儒家倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個理論探索》】在王朝時代，因#家族主政#其國家公權(quán)，故#禮制與官制#并存于國家組織，且主政家族祭祀其宗廟為國事。今時代，共和；故，國家專于官制，禮制歸于宗族。#今之儒學(xué)定位，或應(yīng)是：1禮制于宗族體系；2人文之文教；3對個體之教化，以影響群體各領(lǐng)域之運作，實現(xiàn)治世之目標。

#時評#

@弘道書院：

【弘道時評--中國法學(xué)】@秋風(fēng)論道：頒布良好法律的前提是，法學(xué)足夠謙卑，法律順承國民之生活，僅予以美化、提升。反觀今日之中國法學(xué)，不夠謙卑，兼以無知，故不足以制定好的民法典。今天中國之法學(xué)教育，完全沒有文化的維度；由此也就完全沒有倫理的維度。其結(jié)果是，學(xué)生只是法律的工程師。

@明夷_庚申：

【道路收費】道路收費站，從內(nèi)部投產(chǎn)看是合理的，其弊在外部性，主要是造成擁堵和繞行，浪費資源；網(wǎng)狀基礎(chǔ)設(shè)施最好不要設(shè)置妨礙全網(wǎng)貫通的東西；而從投入機制看，還是要從使用方入手，收車錢（車船使用稅）比收路錢要好。

@顔-廷旺：

【王林事件】透過王林事件我們清晰地看到，掌握著這個國家絕大部分財富的那一部分人是何等的草包和墮落，就是這么一群人坐擁巨額財富，霸占漂亮女人，在精神上羞辱不如他們的男人，在肉體上蹂躪有求于他們的女人。王林可以說是中國精英群體的一個代表，是一個極具象征意義的標簽，更是中國精英社會最黑暗的一個隱喻。

@吳鉤：

【計生】一胎化的人口結(jié)構(gòu)，如果不馬上即刻改變，那就算孫悟空花木蘭太上老君聯(lián)手歸來，也阻止不了中國社會的自我崩潰了。

#儒理#

@米灣卮譚：

【文明之本】文化文明之本在“人同此心”，也在差別：勞心、勞力之別，上下長幼之別，男女之別等等。不講此心之同，是野蠻，不講差別也是野蠻。理一分殊，乃為中道。同性婚姻，誤在泯滅男女之別，是反文明的;其反文明，與壓迫婦女，程度有過之而無不及。不僅儒家反對，西方傳統(tǒng)基督教文明也反對之。

@劉青衢：

【愛不可無等級】完全沒有等級的愛是小范圍的，不可能是廣泛的，人之愛也，其發(fā)生也必由近而遠，其作用也必親親而仁民，沒有次第發(fā)用之愛，不是空談就是虛偽。

@爾雅臺：

【儒家治世】人欲難滅，孟子講寡欲還是比較中道的。故儒家治世，還是致力于把欲望圈在一個合理的籠子，以家庭婚姻為主體，以青樓作補充。一方面嚴懲通奸，另一方面青樓亦是一種教化。

#經(jīng)學(xué)#

@爾雅臺：

【新經(jīng)學(xué)】馬一浮、錢賓四二先生開創(chuàng)了新經(jīng)學(xué)的大格局。馬先生之六藝論，會通漢宋，「通經(jīng)明體」，圓融無礙。錢先生則銜接以溫情與敬意，重新打開了儒者經(jīng)世致用的大門。秉承為天地立心，為生民立命的士大夫傳統(tǒng)，二先生擇善固執(zhí)，于五四洪流中堅守儒門命脈。船山先生曰，斯道亙天垂地而不可亡者也。

【漢學(xué)與宋學(xué)之同】漢學(xué)派的精神在“通經(jīng)致用”，宋學(xué)派的精神在“明體達用”，兩派學(xué)者均注重在“用”字。由經(jīng)學(xué)上去求實用，去研究修、齊、治、平的學(xué)問，都欲找到最根本的“原理”（即是“道”），來做實際的改革。這就是“儒學(xué)”的精神，即是“經(jīng)學(xué)”的家法。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【看中國1】女兒舉報身為紀委官員的父親吃喝嫖賭包養(yǎng)情婦，導(dǎo)致被停職調(diào)查。（新浪新聞）父不父，女不女，都不是合格的人。這個父親應(yīng)該被處理，但不應(yīng)該由女兒來舉報。這個女兒的做法非禮可恥，應(yīng)該受到批評教育。

【答客1】人間萬事各有因緣。很多東西，如果條件不備，求之不可得；一旦因緣成熟，拒之不可免。故只問耕耘不問收獲，得之固佳失之無礙，不將不迎一切隨緣。對各種身外之物，既不宜刻意求之，也無須刻意拒絕逃避。對于君子來說，名利權(quán)位不僅可以錦上添花，更是救世救民和進一步立德立功的好工具。

【章太炎1】“經(jīng)學(xué)即史學(xué)”的命題完全錯誤。經(jīng)無戲言，六經(jīng)所述的歷史事實及人物皆確鑿無疑，從這個意義上可以說“六經(jīng)皆史”。但不能因此將六經(jīng)等同于史學(xué)。六經(jīng)主要是道德學(xué)政治學(xué)，中華特色的哲學(xué)。至于說“子學(xué)即哲學(xué)”，沒錯，但子學(xué)淵源于儒經(jīng)，哲學(xué)品質(zhì)和義理深度比經(jīng)學(xué)差得遠。

【章太炎2】章氏論經(jīng)子關(guān)系說：在研究方法上，經(jīng)學(xué)用客觀之考據(jù)學(xué)，子學(xué)用義理之詮釋學(xué)；在知識的功能上，客觀之經(jīng)學(xué)在求是，主觀之子學(xué)在致用。（黃燕強）經(jīng)學(xué)之義理，廣大精微高明中庸，豈子學(xué)所能相比？經(jīng)學(xué)即體即用，全體大用，豈能將其體用割裂開來？章氏一生浮皮潦草喜歡混扯，到老才略有覺悟。

【計生】在城市或許不覺得，到了農(nóng)村，那種缺人氣、缺活力的蕭條感空寂感會特別強烈。同時，“計生文化”深入人心，那種多子多福的觀念和重視傳宗接代的傳統(tǒng)已基本消失。與城市一樣，農(nóng)村人生育意愿也普遍寡淡。人們變得特別短視、現(xiàn)實和物質(zhì)主義。

【儒理】父母犯罪，應(yīng)該努力勸諫和設(shè)法彌補，但作為子女，不能檢舉揭發(fā)。懲罰犯罪不能以悖反孝道為代價。政府如果鼓勵這種非禮不孝的行為，民德就會越來越薄，得不償失。即使某些犯罪分子因此得不到及時懲罰，那也不具有普遍性，大多數(shù)罪惡的曝光不需要依靠兒女的揭發(fā)。

【擊蒙】或以權(quán)道為子女告發(fā)父母辯護。殊不知經(jīng)權(quán)不二，權(quán)不違經(jīng)，權(quán)道不能違反五常道，不能違反中道、仁道和孝道。父父子子，父為子隱，子為父隱，這是儒家原則之一。子女告發(fā)父母，違反了這個原則，大不孝也。

【看中國2】一名到臺灣旅游的15歲大陸少女，不滿媽媽闖紅燈，母女發(fā)生口角，女兒離團結(jié)果迷路，報警求助。（鳳凰網(wǎng)）這個女孩重視交通規(guī)則，不錯；不懂孝道不懂弟子規(guī)，很遺憾。“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨?！必M能因為這般瑣細爭執(zhí)一走了之而讓母親擔(dān)心？

【答客2】或說：上天有好生之德。廢除死刑，上合天德，下合民意，縱合佛教文化，橫符西方文明。儒家應(yīng)該支持。答：廢死不符合儒家“義刑義殺”和“亂世重典”的仁政原則。依照儒家刑法，現(xiàn)中國罪人多多，不少人十惡不赦，不配為人。那些惡逆、不道、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂者，應(yīng)被剝奪生存權(quán)。