7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家土地所有制

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初八日庚子

           耶穌2015年7月23日

要談儒家王朝的土地所有制，不能不了解井田制。

井田制可分為“八家為井而有公田”與“九夫為井而無公田”兩種模式?！睹献印る墓稀?nbsp;載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事, 所以別野人也?！边@是八家為井而有公田者。一塊一方里的土地，劃成井字形般900畝田，中間的100畝為公田，由八家共耕；其余800畝私田配給八戶人耕種，公田的收成歸封建主，私田則歸農戶自享。

《周禮·地官·小司徒 》載：“乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事”云，這是九夫為井而無公田者。這是周時井田制，把九百畝大小一塊田，分為九個百畝一塊的田，每夫授田一塊。每年終了，按百畝的實際收獲量征收實物，稅率為十分之一。

《孟子·滕文公上》說：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，助也。《詩》云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也?！?/p>

助是服勞役于公田，徹為繳納地產實物?！爸芊?，什一而稅，謂之徹?！睆厥且詫嵨镄问缴侠U土地稅。夏商兩代行助法，周行徹法。稅法不同，都是十一制，十取其一。所以孟子說雖周亦助，徹法無異于助法。朱熹孟子集注在“助者藉也”句下的注解對夏、商、周三代貢、助、徹法下的井田制說得非常詳明，引之如下：

“夏時，一夫受田五十畝，而每夫計其五畝以為貢。商人始為井田之制，以六百三十畝之地畫為九區(qū)，區(qū)七十畝，中為公，其外八家各授一區(qū)，但借其力以助耕公田，而不復稅其私田。周時，一夫授百畝，鄉(xiāng)遂用貢法，十夫有溝；都鄙助法，八家同井。耕則通力而作，收則計畝而分，故謂之徹。其實皆什一者，貢法固以十分之一為常數(shù) ，惟助法乃是九一，而商制不可考。周制則公田百畝，中以二十畝為廬舍，一夫所耕公田實計十畝，通私田百畝，為十一分而取其一，蓋有輕于什一矣。 竊料商制當似此，而以十四畝為廬舍，一夫實耕公田七畝， 是亦不過什一也。徹，通也，均也。藉，借也?！?/p>

井田制下, 根據(jù)質量高低，田地分為三品, 三年重新分配一次。定期重新分配土地以達到“財均力平”的目的。《公羊傳》宣公十五年何休注說: “司空謹別田之高下、善惡,分為三品。上田一歲一墾, 中田二歲一墾, 下田三歲一墾。肥饒不能獨樂, 饒角不得獨苦, 故三年一換主 (土) 易居, 財均力平?！?/p>

關于井田制的性質，學界或認為是奴隸制下的土地國有制，或認為是奴隸制下的農村公社制，或認為是封建制度下的土地領主制，或認為是封建制度下的家族公社制或農村公社制，都不對。

東海以為，井田制具有雙重性：公有（國有）和私有兩種性質的統(tǒng)一。商時公有（國有）成分偏重，周后“九夫為井”之制，私有原素增多。

井田制有國有性質，“普天之下，莫非王土?！钡跤惺敲x，與現(xiàn)在的國有制、公有制不同；井田制又有私有性質，“耕者有其田”，但與秦漢以后和現(xiàn)代西方的私有制不同的是，土地不能買賣。比起私有制，民有制更加公正平等，并可有效抑制土地兼并—強勢集團巧取豪奪兼并土地，是歷代王朝中晚期時難以擺脫的一大宿疾。

春秋開始禮崩樂壞，井田制中私有成分越來越重。西周中期開始有了土地交易，由此逐步發(fā)展為土地私有。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，正式承認私田合法性。

從兼具國有民有、公有私有雙重性質的井田制發(fā)展為土地私有制，過程大概是這樣的：井田制實行定期平均分配，最初或是三年一分，收獲之后又歸到一起，或者作為草地使之休耕以恢復地力，三年后再分別塊土地。這樣田是休耕，人是換土易居，即何休注《公羊傳》所說：“圣人制井田之法”，“三年一換土易居”。后來制度敗壞，不再收回重分，土地就完全歸個人所有了。

世易時移，井田制這種制度形式，適合封建和準封建的夏商周時代，但不再適合后世。后世一些文化人和政治家試圖恢復井田制，都未能如愿。最典型的是王莽，大搞復古主義，試圖恢復周禮和井田，如孔子所說，生乎漢之世、反古之道而災及其身。（《中庸》）

自漢唐至明清，歷代王朝都實行土地私有制，私有為主，公有為輔。公有包括國家和集體所有，如官田、學田、寺田、屯田、族田等分別屬于政府、學府、寺廟、軍隊、家族。趙岡認為：“私有土地是中國歷史上最主要的土地所有權制度?！保ㄚw岡、陳鐘毅《中國土地制度史》）。

古代雖無嚴格意義的土地私有權的法律觀念，但國民擁有土地實際所有權。無論王朝怎樣更替，不影響民間土地買賣和繼承，不改變土地的私有性質。土地私有，家族沿襲，私人產權和私產安全獲得歷代禮制的保護。正如王夫所言：“若土，則非王者之所得私也。天地之間，有土而人生其上，因以資養(yǎng)焉。有力者治其地，故改姓受命，而民自有其恒疇，不待王者而授之?！保ā敦瑝簟罚?/p>

閱習了耿元驪的《唐宋土地制度與政策演變研究》，又進一步瀏覽了《中國政治制度小史》、《西漢經濟史》、《兩宋田賦制度》等，盡管諸書結論并不一致，但讓我進一步了解了一些古代土地所有制的情況，更加堅定了“歷代王朝土地制度皆以私有制為主”的觀點。

其中耿元驪先生的說法最有代表性。耿先生說：“唐宋土地制度核心是土地私有制，土地的法律保障一直存在，土地買賣一以貫之?！保ā短扑瓮恋刂贫扰c政策演變研究》）。耿元驪說的是唐宋，擴展為歷代王朝同樣成立。他又說：“放在歷史大趨勢和大脈絡里面，至少從春秋到明清的歷史上，土地都是私有，土地制度并沒有一個一般認為的那樣從公有到私有的轉變?！庇终f：“春秋以后，進入土地私有階段。土地的國有并不存在，因為皇帝也有自己的私田私莊。多數(shù)土地是有主人的，或者是政府，或者是私人，但絕無所謂的‘人民公有’。普天之下，莫非王土，取其代表含義而已?！?nbsp;（《唐宋土地制度》）這是卓見。（唯耿先生與諸多學者一樣將井田制定性為公有制，則是錯誤的，理由見前。）

所有制是政治制度的重要組成部分，土地所有制是所有制的核心。從土地私有制可知，自漢唐至明清，儒家經濟制度為私有制。要重建中華，就要走仁本主義道路，就要從三方面返本：道德上回歸仁本位，政治上回歸民本位，所有制方面回歸私有制，私有為主，公有為輔。

不少人將公天下與公有制混為一談。殊不知，《禮記》中孔子提出“奉三無私以勞天下”的為政原則和“大道之行，天下為公”的偉大理想，強調的是政治公道、法律公平、社會公正，可不是實施公有制。相反，制民之產，維護國民私有財產的安全，是公天下題中應有之義。在所有制方面，儒家主張私有制，公有經濟只能作為補充。

或說：“公有、私有都是手段，相機而用。兩者也可以摻雜使用?！睕]錯，公有私有都是手段，但作為制度，何者為主卻至關重要。私有制并不意味著取消所有公有財產和國營企業(yè)。相反，只有在私有制之下，每個公民的財產才能得到制度堅硬的保障，民有恒心，公營事業(yè)和國營企業(yè)才能得到更好的發(fā)展。

2015-7-23余東海

責任編輯：葛燦