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作者：劉澤華 寧宗一 馮爾康 魏宏運(yùn) 劉健清 李喜所   


一、近年來(lái)，在一浪高過(guò)一浪的“國(guó)學(xué)熱”的推動(dòng)下，個(gè)別有一定影響的學(xué)者和官員通過(guò)媒體等不同方式和各種渠道，呼吁高校把國(guó)學(xué)設(shè)為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，頗有聲勢(shì)。但也有不少有識(shí)之士持反對(duì)意見(jiàn)。這種自由討論和爭(zhēng)鳴，難能可貴，值得提倡。為了深化認(rèn)識(shí)，心平氣和地進(jìn)一步展開(kāi)討論，本著知無(wú)不言、言則有據(jù)的精神，特陳述我們的觀點(diǎn)。這就是本建言的初衷。

　　二、國(guó)學(xué)是在20世紀(jì)初，受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西學(xué)的猛烈沖擊，中國(guó)以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化逐步衰落和邊緣化的特定歷史背景下出現(xiàn)的一個(gè)新概念，旨在與西學(xué)有別。在辛亥革命的影響下，國(guó)學(xué)派主要是通過(guò)張揚(yáng)國(guó)學(xué)來(lái)救亡圖存、保種保教，更多的是表達(dá)了一種愛(ài)國(guó)主義精神。此后，隨著歷史變遷，國(guó)學(xué)含義也在更新，五四以后出現(xiàn)了東方文化派、“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”、現(xiàn)代新儒家、馬克思主義新古典派等，但從來(lái)沒(méi)有在高等院校列為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。即使個(gè)別高校曾建立了“國(guó)學(xué)院”，但其內(nèi)部還是分科的，或分門授課，或以教師為中心自由講授，基本沒(méi)有穩(wěn)定規(guī)范的教學(xué)體系，也看不出國(guó)學(xué)系統(tǒng)明確的學(xué)科體系與學(xué)術(shù)規(guī)范，只不過(guò)像如今的“人文學(xué)院”、“文學(xué)院”一樣，是相近學(xué)科，如文、史、哲等系科的總稱而已。胡適在北京大學(xué)研究所“國(guó)學(xué)門”成立時(shí)就明確指出：“‘國(guó)學(xué)門’不是具體的科系?！泵駠?guó)時(shí)期出現(xiàn)的這幾個(gè)國(guó)學(xué)院之所以大都存在時(shí)間很短，有的僅半年，學(xué)科概念含糊不清是一個(gè)重要原因。另外，那時(shí)也有很強(qiáng)的另一種聲音，他們明確表示，反對(duì)提倡國(guó)學(xué)。歷史的經(jīng)驗(yàn)，值得反思與借鑒。

　　三、國(guó)學(xué)，一言以蔽之，就是中國(guó)的舊學(xué)，也稱為中學(xué)、國(guó)粹、國(guó)故等。張之洞講“舊學(xué)為體、新學(xué)為用”，馮桂芬主張“主以中學(xué)、輔以西學(xué)”，章太炎稱“上天以國(guó)粹付余”，胡適號(hào)召“整理國(guó)故”，基本都是指與西學(xué)相對(duì)應(yīng)的中國(guó)舊文化，也就是古典文化，或傳統(tǒng)文化。眾所周知，中國(guó)古典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，涉及面非常廣，既有諸子百家、儒釋道、三教九流，又有文學(xué)藝術(shù)、民間信仰、地域文明，乃至以中醫(yī)為代表的科技文化等，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，不勝枚舉。時(shí)下又有包括五十六個(gè)民族古今歷史文化的“大國(guó)學(xué)”之說(shuō)。任何一個(gè)學(xué)科都應(yīng)有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)涵，而“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容則有太多的不確定性。國(guó)學(xué)如果列為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，即使是“超級(jí)學(xué)術(shù)大師”，也難確定其研究對(duì)象，更難建立相應(yīng)的學(xué)術(shù)范疇。連對(duì)象、范疇都難確定的國(guó)學(xué)，不知怎樣建設(shè)一級(jí)學(xué)科？！
    
　　四、獨(dú)立學(xué)科一般要有特色鮮明的歷史積淀、知識(shí)系統(tǒng)、理論構(gòu)架、研究方法和課程配置等。同時(shí)，還要充分考慮選擇本學(xué)科的學(xué)生在畢業(yè)后能有相對(duì)穩(wěn)定的出路。凡此種種，都需要認(rèn)真研究和深入論證。目前倡導(dǎo)國(guó)學(xué)要建一級(jí)學(xué)科的朋友們，講得較多的是弘揚(yáng)民族文化，尋找民族的根，增強(qiáng)民族自信和向世界傳播中國(guó)文化等，很少論及“國(guó)學(xué)學(xué)科”的研究對(duì)象、學(xué)科基本內(nèi)涵和特征、知識(shí)系統(tǒng)、觀念和方法，以及與歷史、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，還有其他各科“史”部分的關(guān)系等問(wèn)題。這些最基本的問(wèn)題尚未廓清，就呼吁立即把國(guó)學(xué)設(shè)為一級(jí)學(xué)科，是否有點(diǎn)匆忙？

　　五、我們對(duì)把國(guó)學(xué)列為一級(jí)獨(dú)立學(xué)科持有異議，并不等于反對(duì)開(kāi)展國(guó)學(xué)研究。學(xué)術(shù)之發(fā)展，植根于獨(dú)立之思想，自由之精神，誰(shuí)也無(wú)法去強(qiáng)行規(guī)定人們?nèi)パ芯渴裁?，或不研究什么。?guó)學(xué)研究更是如此。在大學(xué)和一些研究機(jī)構(gòu)組建國(guó)學(xué)研究平臺(tái)或試驗(yàn)班，組建國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體和召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議等，對(duì)深化國(guó)學(xué)研究，頗有裨益，值得提倡。無(wú)論是研究機(jī)構(gòu)或大學(xué)應(yīng)該都有這樣的學(xué)術(shù)配置權(quán)，這是內(nèi)部事務(wù)，“戶口自主”。

　　六、在目前的體制下，建立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科是國(guó)家行為，把國(guó)學(xué)定為一級(jí)獨(dú)立學(xué)科，必定要覆蓋整個(gè)高校，會(huì)涉及學(xué)科重組、資源分配等諸多問(wèn)題。試問(wèn)，國(guó)學(xué)列為一級(jí)學(xué)科，其下的二級(jí)學(xué)科是哪些？三級(jí)學(xué)科又是哪些？核心的課程是哪些？在這些問(wèn)題明朗之前，不妨先討論，再?zèng)Q策。否則，肯定會(huì)引發(fā)不必要的矛盾和糾葛。

　　七、中國(guó)文化復(fù)興決不等于復(fù)興國(guó)學(xué)，更不等于復(fù)興儒學(xué)。舊學(xué)或曰國(guó)學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的無(wú)奈和邊緣化，是歷史的進(jìn)步，是不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的實(shí)踐已經(jīng)表明，國(guó)學(xué)尤其是儒學(xué)，從來(lái)都是經(jīng)過(guò)改造與創(chuàng)新之后才具有某些現(xiàn)代文化的因子，才能推陳出新，發(fā)揮其價(jià)值，與時(shí)代潮流同步。國(guó)學(xué)及其所包含的儒學(xué)等，只有在跟隨時(shí)代的進(jìn)程中，才可能展現(xiàn)其新面貌，于是出現(xiàn)了新儒家，還有新墨家、新道家、新法家乃至新佛家等等，這些都是多元中的一元，但都不是新潮流中的主流。新儒學(xué)等無(wú)疑都有其生存空間，這與把國(guó)學(xué)設(shè)立為一級(jí)獨(dú)立學(xué)科是兩碼事。

　　八、如果有關(guān)行政部門一定要建立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科，我們建議先行公布國(guó)學(xué)理論框架和學(xué)科體系方案，供咨詢與研討。這是科學(xué)決策、民主辦事不可逾越的前提。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2010-2-11