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基督教傳播與中國宗教（2015-8-03）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十九日辛亥

            耶穌2015年8月3日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【陳柏峰：基督教傳播與中國宗教再認(rèn)識】祖先崇拜是中國根本性宗教。基督教卻要否定全部中國神譜，否定中國農(nóng)民延續(xù)了幾千年的生活意義。因此，那些認(rèn)為中華文明能夠吸納基督教的人，其實是盲目樂觀的；他們對基督教與佛教的區(qū)別，對基督教在中國傳播的宗教后果并沒有清醒的認(rèn)識。

@浮漚偶現(xiàn):

【評 陳柏峰《基督教傳播與中國宗教再認(rèn)識》】耶回兩教皆以獨神而尊，排它性強(qiáng)。當(dāng)基督教傳至主張宗教寬容的羅馬時，經(jīng)過反復(fù)宗教斗爭后取得勝利，便發(fā)生信奉基教的狄奧多西下令禁止其它宗教活動，主教提阿非羅等以掃除撒旦謊言、異教魔鬼為名，燒毀亞力山大圖書館與雅典哲學(xué)院等。但今天，經(jīng)過文藝復(fù)興等啟蒙，有知識的基督徒或許已不同以往。

@儒生知一:

【評 陳柏峰《基督教傳播與中國宗教再認(rèn)識》】今天的基督教其實是啟蒙主義的基督教，與基督教對話必須站在反思啟蒙的節(jié)點，如此方能對今天的基督教構(gòu)成最大的擠壓。

@外院劉貴鵬:

【評 陳柏峰《基督教傳播與中國宗教再認(rèn)識》】這篇文章完全適用于我的家鄉(xiāng)，甘肅的一個小地方，所以我認(rèn)為作者的研究真實而又深刻，盡管有一些理論我認(rèn)為還值得商榷?；浇淘谥袊幕伟l(fā)現(xiàn)，是我們這個病態(tài)社會，主要是這個畸形的政治體制的真實反映，是中國人一百多年激烈反傳統(tǒng)的必然結(jié)果。

#耶教#

@儒生知一:

【基督徒的家庭關(guān)系】若是恪守舊約、新約的古典基督徒可能在以德報怨上的一致性還好點，對于“現(xiàn)代”的基督徒而言，非常可惜，自洛克起，在古典教義那里強(qiáng)調(diào)的孝敬父母之義務(wù)被否定，而開始討價還價，父母對子女不好，子女就無須對父母好，這個恐怕已成新教徒們的“新教義”了吧？在家庭中父子相待尚且如此。

@鍵田農(nóng)夫 :

【評“教堂違建”】教堂失信違建，有司依法處置，耶教徒紛紛抗議，是無視法律也，烏足以言法治也！而或欲脅迫儒生支持，是尤謬者也。平日則詆聖非賢，有事則大言求助，是無禮也；坐擁厚資多眾，而不能自免奇禍，是不智也；動以抗?fàn)帪檠?，紿人同墮災(zāi)患，是乖義也；不解儒者求和之貴，以小人之心揣度之，是違仁也。

余東海（@余東海三世）:

【耶教】耶穌教導(dǎo)：“要愛你的仇敵，為那逼迫你的禱告”、“有人打你左臉的時候，那就連右臉也讓他打”云。耶教徒應(yīng)先將此言在家庭中實踐起來，對父母做到逆來順受和小棒則受。對外人、對仇敵尚且如此寬容，對殺害了三個親人的兇手尚且能夠“伸開雙臂歡迎”（桑德斯），對父母逆來順受，何難之有。

#其他精彩微博#

@吳鉤:

【宋學(xué)】宋學(xué)的一個重要主題便是闡釋公共治理之道。宋儒有一偏好，即給《春秋》《易經(jīng)》作疏注。這部分疏注與其說是學(xué)術(shù)，不如說是政治思想的闡述，其中一遍遍闡發(fā)的一個道理就是：君權(quán)必須受到約束。無數(shù)這樣的儒典疏注，實際上即構(gòu)成了傳統(tǒng)中國（至少是宋代中國）的憲制性文件。現(xiàn)代知識分子對此視而不見。

吳飛（@經(jīng)禮堂）:

【昆曲】道學(xué)容得下昆曲，但不意味著昆曲可以自稱正聲（當(dāng)然從洪武正韻的角度說還勉強(qiáng)可以），說這話的人沒聽過雅樂，沒參加過祭祀嘛。昆曲當(dāng)然要保守，文字、音韻、唱腔都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格傳承，但曲目可以創(chuàng)造（前提是有水平，自學(xué)個皇朝童生水平不難吧？）諸君從事昆曲，便要想你家先師若活在今天要寫些什麼曲目。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【佛教】佛教者，到彼岸之學(xué)也。世俗事業(yè)，即便經(jīng)營之，亦當(dāng)由庶幾到彼岸之高僧而折回頭來，“回到洞穴”者以從事之。其從事之也，亦當(dāng)時刻以到彼岸之事為宗旨。不宜在此岸經(jīng)之營之，往而不返；汩沒其中，入而不出。所謂“人間佛教”，恐非佛教正宗。若釋永信被舉報者屬實，則“人間佛教”亦算不得，騙子而已。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【反儒派】再沒有比“反儒求民主”更可笑更矛盾更不可能的事了。儒家三本：道德上以仁為本，政治上以民為本，人物關(guān)系上以人為本。反掉三本、反掉民本而追求民主，豈非南轅北轍。因此反儒勢力建不成任何好制度，禮制民主制都不成，無論他們的民主口號叫得多么響亮。

【儒理】面對同一問題而觀點意見不一，是古來儒群常態(tài)。對制度是守舊還是更新，對盜賊是剿殺還是招安，對外敵是主和還是主戰(zhàn)，對佛教是認(rèn)同還是批判，往往因人因時而異。儒家主張言論自由，各種觀點都可以自由表達(dá)爭鳴，同時文責(zé)自負(fù)。媒體只是言論平臺，除了特別說明，不代表作者觀點。

【擊蒙】儒學(xué)即仁學(xué)，是中華特色的哲學(xué)，最高明而中正的形而上學(xué)，形而上和形而下、即道心和器物、本體和作用、本質(zhì)和現(xiàn)象完全統(tǒng)一。仁字涵義極廣，仁從人從二，表示兩個人親近友愛，僅是其中一義。歸根結(jié)底，仁是“性與天道”，即宇宙生命的本質(zhì)。關(guān)此，東?！度时局髁x世界觀》中有詳論。

【擊蒙】形而上學(xué)指哲學(xué)中探究宇宙萬物根本原理之部分，即宇宙論、本體論、生命觀及因果論等等，對此儒學(xué)的解悟最為正確，熊師十力《新唯識論》的闡說最為集注全面。形而上學(xué)這個概念來自儒經(jīng)，是日本學(xué)者在翻譯亞里士多德的哲學(xué)著作時，根據(jù)《易經(jīng)系辭》中“形而上者謂之道”一語而譯出。

【仁本】黑格爾和馬克思將形而上學(xué)定義為“與辯證法對立的，用孤立、靜止、片面的觀點觀察世界的思維方式”云，是亂說。易有變易、不易、簡易三原則，易經(jīng)思維即儒家思維，具有整體性、運動性、全面性的特點，儒家形而上學(xué)對事物的相互聯(lián)系及其產(chǎn)生、消滅和運動等等都有深刻的認(rèn)知。

【答客】或問：如果參加的是正義的行動，正義的革命例如湯武革命，因為父母反對就要放棄嗎？答：當(dāng)然不是。對父母，兒女可以婉勸哭諫，可以暫避鋒芒，以退為進(jìn)，可以請師長朋友幫忙安撫勸說，但任何情況下都不允許咒罵毆打。正義行動不能以忤逆不孝為代價，忤逆就是大不義。

【臺灣】綠衛(wèi)兵小將豪言：“這場革命我必須參與在其中，這是我一生最光榮的時刻，我不容許任何人破壞，就算是家人也一樣，反正我都已經(jīng)動手打我爸了?！敝淞R、毆打父母，自古是重罪而且是死罪。這種惡逆不孝的革命學(xué)生出現(xiàn)，在野民黨煽動民粹，罪責(zé)難逃；在位國黨教育無方，難辭其咎。

【有感】十幾年前在烏江得一人形奇石，珍同和璧，絕品無價，勉強(qiáng)開價五千萬。石友還價五萬，還要分期付款，嘿嘿。這就是有價無市，識貨者寡。儒學(xué)目前就是這種狀況，高價值而低價格，有價格而無市場。大多數(shù)人缺乏“消費”之文化興趣和德智能力，極少數(shù)人有眼光也不亮，有興趣和能力而不高。

 責(zé)任編輯：梁金瑞