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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》連載之十：良知修煉密訣

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十九日辛亥

           耶穌2015年8月3日

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而篇》第六章）

孔子說(shuō)：“作為弟子，在家要孝順，出門要友愛(ài)，言行要謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，要仁愛(ài)眾人和親近仁人。這些行為做好之后有精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化?！?/p>

《集注》：“謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩(shī)書六藝之文。”

很多人好高務(wù)遠(yuǎn)，不知“道在平常日用間”的道理，不知孝悌謹(jǐn)信、愛(ài)眾親仁等平常德行中，蘊(yùn)含著至高無(wú)上的人生真諦和政治正理。

本章可以讀出多重意思。

首先，愛(ài)有差等。儒家之愛(ài)，“親親仁民愛(ài)物”，由近及遠(yuǎn)，秩序井然?！叭雱t孝，出則弟”是親親，“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾”是仁民。泛愛(ài)民眾，對(duì)民眾中有仁德者又要特別親近，這是親仁。愛(ài)親人，愛(ài)民眾，親仁者，愛(ài)萬(wàn)物，最后達(dá)到“天地萬(wàn)物一體同仁”的境界。

其次，道德的建立不可躐等，要從孝悌開始，由近及遠(yuǎn)，要從下學(xué)開始，逐步上達(dá)。儒家特別重視孝悌，認(rèn)為這是“為人之本”。事實(shí)正是如此，一個(gè)對(duì)父母都不好的人，還能真對(duì)其他人好嗎？還談得上別的嗎？

有人問(wèn)：如果其它德目與孝悌產(chǎn)生沖突怎么辦？比如為了勤政愛(ài)眾，為了偉大事業(yè)而不能盡孝，咋辦？東海答：這類沖突一般不會(huì)太激烈，可根據(jù)具體情況依據(jù)中庸原則化解，只要尋求一個(gè)合宜的“度”，為勤政愛(ài)眾偉大事業(yè)付出，不僅不違孝道，而且是大孝，是更高境界的孝。當(dāng)遇到極端情形“忠孝不能雙全”的時(shí)候，移孝作忠亦不違孝道。

本章還揭示了德與文的關(guān)系。先立德后學(xué)文，文章有德行為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生持久的影響力；有了道德還要有文章，只有多聞博識(shí)，才能心胸開廣、眼界寬闊、志趣高遠(yuǎn)。道德文章，雖有本末之別，卻又相輔相成。

“親仁”的仁，一般的解釋是：仁德之人?！坝H仁” 也可以解釋為盡心盡性致良知，與“性與天道”親密接觸。那么，孝悌謹(jǐn)信愛(ài)眾等德行都成了“親仁”的基礎(chǔ)和前提。蓋仁這個(gè)概念，在儒家是形上形下一體貫通的，它有形而上的涵義與宇宙論根據(jù)。這是進(jìn)一步的理解了。在本章語(yǔ)境中未必然。

仁，即體即用，全體大用，體用一源。孔子很少直接談?wù)摗靶耘c天道”，對(duì)于“仁”這個(gè)核心概念，《論語(yǔ)》多是從倫常日用和政治層面去解說(shuō)的，也可以說(shuō)《論語(yǔ)》句句不離“性與天道”，句句都在談?wù)摗靶耘c天道”。

曾有網(wǎng)友問(wèn)東海，良知大法有什么修煉秘訣。我說(shuō)，四書五經(jīng)每一章都是修煉密訣，比如本章，就是修煉良知最全面、非秘密的訣竅了。如有人全面做到做好了，做圓滿了，就成德成圣成為良知佛了。

責(zé)任編輯：葛燦