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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之十五：三年無(wú)改父之道

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿四日丙辰

           耶穌2015年8月8日

子曰：“父在觀其志，父歿觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而篇》第十一章）

孔子說(shuō)：“父親在的時(shí)候看他的志向，父親去世以后看他的行為。如能三年不改變父親的準(zhǔn)則，可以說(shuō)是孝子了?！?/p>

父親在世，子不主事，不得自專，所以當(dāng)觀其志；父親去世，子可親事，就應(yīng)該觀其行為。三年無(wú)改，因?yàn)橹芏Y規(guī)定，父死，兒子要守孝三年，所謂三年之喪。

“三年無(wú)改于父之道”這句歧解紛紜。有古注說(shuō)，“如改于父之道，所行雖善亦不得為孝?！辈徽撉嗉t皂白，不問(wèn)道與“非道”。我以為這樣的解釋是不符合儒家義理的。

父有過(guò)，子當(dāng)諍。父親若有過(guò)錯(cuò)，他在的時(shí)候就應(yīng)該好好勸諫和阻止，豈能父歿而延續(xù)不改？大禹的父親鯀采取堵的方式治河，大禹上任后則反其道而行之，采取疏的方式治理。難道能說(shuō)大禹違反孝道嗎？顯然不能?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“干父之蠱，終無(wú)咎也?！币庵^糾正父親的過(guò)錯(cuò)，最終不會(huì)有過(guò)失；又說(shuō)：“裕父之蠱，往未得也。”意謂延續(xù)父親的過(guò)錯(cuò)，就達(dá)不到目的。

三年無(wú)改于父之道，關(guān)鍵在這個(gè)“道”字。父之道如果是正道大道，應(yīng)該終身不改，豈止三年而已？如果非其道，是邪道，改得越快越好，何待三年之久？因此這里父之道，應(yīng)該是指那種非原則性而有一定合理性的規(guī)矩、方針、做法和作風(fēng)，可以進(jìn)一步改進(jìn)，但三年不改也沒(méi)什么問(wèn)題，不改也不違反原則。

《集釋》引《論語(yǔ)補(bǔ)注》說(shuō)：“唯其為道，故三年內(nèi)可以無(wú)改，無(wú)改所以見其孝；唯其為道，則有通權(quán)達(dá)變之用，故三年后不妨于改，改之亦無(wú)損于孝?！?/p>

楊樹達(dá)說(shuō)：“三年無(wú)改，謂事之雖不改而無(wú)害者耳。若親之過(guò)失，親在尚當(dāng)幾諫，不當(dāng)在不改之域也。鯀之汩陳五行，蔡叔之惎間王室，大禹蔡仲為其子，豈能待三年而后改乎？”（《論語(yǔ)疏證》）都說(shuō)得好。

錢穆說(shuō)：

“本章就父子言則其道其事，皆家事也。如冠婚喪祭之經(jīng)費(fèi)，婚姻戚故之饋問(wèn)，飲食衣服之豐儉。歲時(shí)伏臘之常式，子不忍遽改其父生時(shí)之素風(fēng)?；蛘f(shuō)：古制，父死，子不遽親政，授政于冢宰，三年不言政事，此所謂三年之喪。新君在喪禮中，悲戚方殷，無(wú)心問(wèn)政，又因驟承大位，未有經(jīng)驗(yàn)，故默爾不言，自不輕改父道。此亦一說(shuō)。兩說(shuō)都通?！?/p>

責(zé)任編輯：葛燦