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《論語點睛》之十七：退而求其次

作者：余東海

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申

           耶穌2015年8月12日

有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（《學而篇》第十三章）

有子說：“講信用接近于義，因為諾言能夠兌現(xiàn)；態(tài)度恭敬接近于禮，因為能夠遠離恥辱。所依之人只要不違背親親的原則，也是值得效法的。

信是約信，言而有信。義是適當，事而合宜。復是反復，所言可踐。恭是致敬。

信不等于義。孔子說過：言必信行必果，硁硁然小人哉。這里的信就是不義的。但是，信能遵守諾言，畢竟接近于義；恭不等于禮，不一定合乎禮的要求。孔子說：“恭而無禮則勞。”但是，恭能避免恥辱，畢竟接近于禮。退而求其次，信和恭也是值得肯定和很重要的。

《禮記·表記篇》記載：“子曰，恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣?！?nbsp;又：“子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥?！?/p>

《禮記·檀弓上》記載了“晉獻公殺世子申生”的故事。申生唯父命是從，父親叫他死他就去死，不合孝道，儒家不許之為孝，但申生遜順事父，故謚之為恭，“是以為恭世子也”。不太贊同又有所肯定。

關于申生之死，我在《孝道論》中曾經(jīng)指出：“衛(wèi)急子、申生死得不合中道、不負責任、毫無意義，秦朝的太子扶蘇更是死得不明不白。這些人的死法，都是匹夫匹婦式的，不僅傷勇，而且傷仁傷義傷孝，對社稷對父親對自己，都沒有盡到應盡的責任?！?/p>

注意，恭近禮，但足恭則非禮?！豆遍L篇》記載孔子之言說：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。恭要有分寸。

尚未仁宅義路，先成為信士也好；尚未言行合禮，能夠對人恭敬也不錯。道德的提升有一個循序漸進的過程。對他人當然不能嚴要求，對自己有時候也不妨寬容和從容些，不必急于求成，以免揠苗助長。

“因不失其親，亦可宗也”這一句眾解紛紜。楊伯峻釋：“依靠關系深的人，也就可靠了。”錢穆釋：“遇有所因依時，必先擇其可親者，亦可依若宗主了?！庇腥逵厌專骸耙虺卸皇溆H緣，也可以算是歸宗了?！倍疾粶蚀_。

朱熹說：“因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣?！保ā都ⅰ罚┲熳咏獾眠€算可以，唯嫌含混。

合理的解釋，應當考慮儒家整個的思想背景。這一章要旨是講“識人”和“交際”的三個方面：一信，二恭，三親親?！安皇溆H”，不失去父母的歡心和兄弟的友愛，不違親親之義，這里“亦”字下得妙。儒者當親親仁民愛物，“不失其親”是基本要求，僅限于此是不夠的，但也是值得肯定的。如果有人能“不失其親”，就值得宗而主之或追而隨之了。

責任編輯：葛燦