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評鄧夢軍《〈論語〉語錄中的矛盾及其解釋》（2015-8-11）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申   

             耶穌2015年8月11日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【鄧夢軍《〈論語〉語錄中的矛盾及其解釋》】《論語》從最初的結(jié)集到最后的定型，是經(jīng)過儒門內(nèi)部反復(fù)討論，精心編撰而成的。這些矛盾的存在揭示著一個重要現(xiàn)象：《論語》是在“儒分為八”后，各流派為了防止因內(nèi)訌而造成儒家衰落，并借此重新統(tǒng)一儒家而“相與輯而論纂”的結(jié)果。

@山聽風_s16

【評 鄧夢軍《<論語>語錄中的矛盾及其解釋》】中立之人，成中正之學。還好，儒學的原點是清流，清澈之源。從人性出發(fā)，以社會學宏觀，排除政治性解讀，用心即可理清。儒學經(jīng)典，并非宗教圣經(jīng)，教條定律。中華圣賢蒙發(fā)給后代的，是對人性的尊重和思考。

余東海（@余東海三世）:

【評 鄧夢軍《<論語>語錄中的矛盾及其解釋》】或謂《論語》中存在著大量矛盾的地方，包括“孔子言行之間的矛盾，孔子與弟子言行之間的矛盾，弟子言行之間的矛盾”云。這是沒有讀通論語，自心生荊棘了。所說的矛盾統(tǒng)統(tǒng)不存在，孔子言行圓滿，大中至正，自無矛盾；諸弟子境界不同，言行不同，或有瑕疵，但也沒有根本性矛盾。

#其他精彩微博#

@齊義虎:

【禮制約束規(guī)范宗教】禮制的約束恰是為了規(guī)范宗教，避免不同宗教之間的惡性競爭甚至戰(zhàn)爭。古今中外都有類似的管制，古代的文廟和佛寺皆有建制的等級規(guī)定，最近瑞士不是也已經(jīng)立法禁止建清真寺了嗎？我們不必那么極端，將其納入今天的城市規(guī)劃法即可。

@鍵田農(nóng)夫:

【革命】暴君在位，逆天枉道，人將與之偕亡，故湯武起而革命，是亦天道昭彰之一徵也；然豈人人皆為湯武耶？昔齊莊不道，崔杼弒之，乃有崔、慶之亂；明季苛斂，李闖滅之，乃有滿清入關(guān)。此皆以無德者而相伐也，雖託辭革命而終不可得，必亂天下也已。世之言革命而以階級、民族相煽動者尤夥，是不知所以革命者也。

@周熾成:

【弱者】被媒體宣傳有獻身精神的人，多屬弱者。強者要弱者獻身，這是天朝最不公平的現(xiàn)象之一。登三輪車的白芳禮老人，本屬弱者，是政府要關(guān)注的對象，但是，他卻把苦苦得來的錢捐給貧困學生，而自己的生活幾近乞丐。有良知的人應(yīng)該勸他不要再捐了，但是，那些沒有良知的媒體人和宣傳者渲染其事跡，而不關(guān)心老人。

@吳鉤:

【宋神宗的私產(chǎn)】按照宋王朝的制度，宋神宗時代取得的GDP總值能不能算是神宗皇帝的家產(chǎn)？不能。那宋政府積累的財政收入能不能算是皇帝的私財？也不能。好吧，那作為“天子私庫”的內(nèi)藏庫積蓄呢？總該算是皇帝的私產(chǎn)了吧？不好意思。也不能。這就是歷史的真相。

@楊萬江:

【經(jīng)濟】目前，經(jīng)濟工作要兩頭抓。一頭抓產(chǎn)業(yè)升級，一頭抓傳統(tǒng)制造業(yè)向中西部轉(zhuǎn)移和聚集。后一方面不能忽視，不能認為哪種產(chǎn)業(yè)可以丟掉。中國各地區(qū)發(fā)展不平衡，人均收入不高，甚至還有1億貧困人口。不是所有地方都像沿海地區(qū)那樣傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)沒有競爭力了。中國具有全產(chǎn)業(yè)體系的規(guī)模，任何產(chǎn)業(yè)在中國都有機會。

@楊萬江:

【經(jīng)濟】做宏觀經(jīng)濟政策要明白一個道理，依靠科技進步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)向高端升級，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，這都是長期目標，并非馬上就可以把經(jīng)濟增長的產(chǎn)業(yè)支撐轉(zhuǎn)換到這些部門上來。結(jié)構(gòu)調(diào)整跟換舊衣服舊家具不是一回事。最好的政策是最適當?shù)恼摺Ｄ切┯幸獍汛笈髽I(yè)整垮、趕走的做法，是非常狂妄、愚蠢和不負責任的。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【儒理】或指責大多數(shù)儒生擅于坐而論道，不能起而行道。這是外行話。論道行道，相輔相成，道不論則不明，道不明則難行，論道是行道的前提，理論為實踐做準備。坐而論道原是儒家致君堯舜、引導政治、教化社會、示范官民的責任和本分。帝王垂拱，三公論道，六卿分職，各率其屬，各盡各的本分。

【中西】中華圣人長壽者眾，西方哲人自殺被殺死于非命的多，這個現(xiàn)象確實存在。有反儒派以此攻擊中華文化和圣賢。其實這恰恰是西學西哲品質(zhì)有限的證據(jù)。孟子說：“可以死，可以不死，死傷勇?！闭苋俗詺⒏侵腔鄄蛔愕谋憩F(xiàn)。仁者壽，無往不吉祥，不易被殺；智者樂，無入而不自得，不會自殺。

【答客】或說：看管子的理論和實踐，也是相當重視道德的。稱之為假仁假義，標準未免太高。答：儒家仁政德治，王道政治，必須落實為禮制。管仲不知禮，不能克己復(fù)禮，雖也講道德，終究是霸道。注意，霸道遜于王道，但也頗有可取，故孔子對管仲也有相當?shù)目隙ā?/p>

【劉項】劉邦流氓出身，但漸漸地貴族化仁義化，奠基了儒家王朝，培養(yǎng)了大量貴族；項羽貴族出身，但漸漸地流氓化邪惡化，走上了自殘人性、自絕人類的絕路。 劉邦入主未央，可謂順天應(yīng)人；項羽自刎烏江，純屬咎由自取。劉成項亡，是優(yōu)勝劣汰的順淘汰和歷史作出的正確選擇。

【歷史眼】所謂漢初為黃老之治，是道家自我臉上貼金和浮淺學者以訛傳訛。從劉邦到劉徹，大儒名儒輩出，儒聲持恒，黃老之學雖受重視，并未成為意識形態(tài)主角。劉徹即位六年時，崇尚黃老的竇太后去世，儒家思想和儒家群體在朝廷上已大占上風。漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，輕而易舉。

【仁政】仁政三要素：一尊道統(tǒng)，以中道為意識形態(tài)；二重學統(tǒng)，以儒經(jīng)為第一學科；三建禮制，將仁政落實為制度，落實到禮樂刑政和各種文物典章制度中去。指導思想、文化教育和制度設(shè)置，缺一不可。儒家憲政就是現(xiàn)代仁政。

 責任編輯：梁金瑞