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只有儒家能安頓現(xiàn)代女性（二）（2015-8-17）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初四日乙丑

             耶穌2015年8月17日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【專訪蔣慶：只有儒家能安頓現(xiàn)代女性】“五四”時期的知識分子把古代納妾制度妖魔化了，而他們的批評用來指現(xiàn)在的包二奶倒非常合適。儒家禮教的根本用意，是要根據(jù)女性的自然屬性與社會屬性，給予婦女一個公正合理的安頓；婚姻主要是靠宗教、道德、義務(wù)和責(zé)任來維持的。

@儒生知一:

【評《蔣慶：只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》】敝人一直認(rèn)為陽主陰從，端正秩序應(yīng)首抓男性，但從這句注解來看，敝人思路忽視了男性屬陽，主健動、主生發(fā)，若對陽首出厲禁，實是戧伐人群之生命力，而女性屬陰，主靜從，禁戒束之而貞，自守自保爾，故應(yīng)在護(hù)持陽健動生發(fā)而不傷陰之間取中道。

@山聽風(fēng)_s16:

【評《蔣慶：只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》】女性解放，有人性釋放的一面；但走過了頭，放縱人性就走向人性反面。五四新文化運(yùn)動，社會秩序被破壞，女性在釋放的同時，陷入新的迷茫，典型的如蕭紅張愛玲的悲劇人生。女性不再認(rèn)同家庭的定位和承擔(dān)責(zé)任義務(wù)，社會必混亂。自由，不是人性放縱的理由。

@學(xué)而時行:

【評《蔣慶：只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》】先生對“儒學(xué)不尊重女性”誤區(qū)的解釋可謂客觀透徹精彩絕倫。然個人對其“男女有別，各安其道”的思想不甚贊同：自然屬性上男女均是有格物致知需求的人，社會職業(yè)的差異化也同樣需要女性的廣泛投入。相夫教子與相妻教子本來無二，而人為的各安其道會致隔絕陰陽而未濟(jì)，公平參與才有既濟(jì)之生機(jī)勃勃。

#其他精彩微博#

劉海波（@海波論經(jīng)濟(jì)）:

【去組織化的后果】改開以來，主流竭力追求去組織化的市場經(jīng)濟(jì)乃至市場社會。消防部隊作為歷史悠久的組織體系，有傳統(tǒng)有自己的生命，即使其主要成員是服役幾年的戰(zhàn)士，在體系的意義上可能更專業(yè)。涉事企業(yè)和企業(yè)消防隊，在組織層面上是沒有生命的，所以管理極度混亂，甚至當(dāng)時有什么東西在火場都不知道。

@劉青衢:

【制度】除非有一種制度是永動機(jī)，不需要人就能自行永恒運(yùn)轉(zhuǎn)。如果沒有良好的道德文化作基礎(chǔ)，提升人的品質(zhì)，即使少數(shù)人設(shè)計出好制度，也會在運(yùn)行中變壞。論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。無健全之制度，無以規(guī)俗；無光明之良知，無以導(dǎo)善。迷信制度而不究其所從來之道德，何異欲得棟梁而不培土壤！

@鍵田農(nóng)夫:

【帝師】古人之重帝師，豈以其名高位尊耶？必也以弻德正經(jīng)為己任也。若以權(quán)謀詐偽導(dǎo)之，則無異策士也，何貴之有？清文宗受傅杜受田，乃飾之以仁者之言，矯之以魏文之行，於是文宗乃得登極。杜氏歿後，諡以文正。以欺枉為正，宜其失德矣。自後乾綱不振，女主擅權(quán)，屋其宗社猶小焉者也，殉以道統(tǒng)則尤可恨者也。

@何光順:

【犧牲】不是一切死亡都有意義，不是一切努力都有價值！針對消防員的死亡，我只能感到悲傷。災(zāi)難性后果，是普通人家承擔(dān)，據(jù)說很多都是獨子，那賺錢的卻只是貪官和奸商。如果這死亡不能換來嚴(yán)厲的制度監(jiān)督，那么，年輕的生命不過僅僅是陪葬，并為他人作了利益的嫁衣裳。悲傷，就如此周而復(fù)始的循環(huán)，沒有盡頭。

@何光順:

【評“天津爆炸事故”新聞】看到“爆炸附近居民要求政府回購房屋”的新聞，非常合理的要求，但網(wǎng)上有很多噴子罵，實在無語。消防員犧牲并不能成為阻礙其他活著居民提出生存訴求和安全訴求的借口。烈士犧牲，我們都要悼念。但網(wǎng)民不能以此綁架其他居民，好像其他居民提出賠償訴求就該死，這綁架是極其荒唐的，這是中國式噴子的特色！

#東海每日微言#

@余東海三世:

【答客】或說：任何冒犯帝王利益，不遵守皇權(quán)至高無上的規(guī)則，不管你是不是儒，格殺勿論。答：王者天下歸往，王道政治必須具備民意合法性，符合人民根本利益。對于危害人民、違反道統(tǒng)的帝王，可以離棄可以易位，甚至可以革命和誅一夫。孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睂艹鸩挥每蜌?。

【答客】或說：“兩千多年來，也是儒家養(yǎng)育了帝制，帝制養(yǎng)育了儒家”云。答：帝制有多種，有儒家帝制、法家帝制和神教帝制等。在歷史上，儒家帝制最開明而文明，法家帝制最極權(quán)和野蠻，神教帝制比法家帝制好一點，比儒家帝制差得遠(yuǎn)。西方基督教主導(dǎo)的政教合一的中世紀(jì)，就是神教帝制即教主極權(quán)制。

【擊蒙】或說：“與其盼偉人，不如盼個好制度?！笔獠恢?，沒有好人就沒有好制度。只有好人掌握一定的權(quán)力，才有望建設(shè)好制度。注意，真正的偉人必須是大正人大好人。五四啟蒙派有個思想大誤區(qū)：只重制度不重人，撇開道德求制度，甚至將道德與制度、民本與民主、仁義與正義對立起來。蠢??！

【仁愛】儒家內(nèi)圣外王，內(nèi)以仁為本，外以人為本，堅持人的立場和全民的立場。仁者愛人，無論是賞善還是罰惡，是禮樂還是征伐，是忠君還是革命，是以德報德還是以直報怨，是刑新國用輕典還是刑亂國用重典，一切都是從仁愛出發(fā)，大愛無疆。春秋大復(fù)仇，也是出于仁心勃勃不容已。

【法眼】對于君子，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身” 可以“動心忍性，曾益其所不能”，小人窮斯濫矣。同樣道理，“多難興邦”是否成立，要看是什么邦。正常之邦禮儀之邦，災(zāi)難可以激勵人民奮發(fā)圖強(qiáng)，變壞事為好事；反常之邦盜賊之邦，災(zāi)難只會使其更加沉淪，更加苦難深重。

【哲學(xué)】愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，意謂哲學(xué)對科學(xué)也有指導(dǎo)作用。不僅如此，哲學(xué)是一切學(xué)問之母。儒佛道堪稱中國特色的哲學(xué)，其中儒學(xué)三觀最為中正，意味著哲學(xué)品質(zhì)最高，所導(dǎo)出來道德學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、史學(xué)、法學(xué)和各種科學(xué)都最為高明。

責(zé)任編輯：梁金瑞