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大陸儒學(xué)之新氣象

作者：姚中秋

來源：原道25輯，陳明主編，東方出版社2015年版。

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初四日乙丑

           耶穌2015年8月17日

接《天府新論》編輯趙榮華君信，囑為該刊2013～2014年刊發(fā)之儒學(xué)文章匯編作序。檢視目錄，自己名字?jǐn)?shù)次出現(xiàn)，寫一點(diǎn)文字以襄盛舉，義不容辭。

在接到此信前后，應(yīng)邀為杜維明先生新著《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》撰寫書評(píng)，即發(fā)表于《新京報(bào)》的《儒家義理是一套世界公民語言體系》，其中兩段，或可表達(dá)我拜讀這個(gè)文集的心情：百年來，中國學(xué)人信心盡喪，在思想、學(xué)術(shù)上自甘為奴，包括新儒學(xué)的諸多努力，也只是身處絕境中的勉強(qiáng)防御而已，其論述模式不外乎：西方有的，儒家其實(shí)也有，只是不夠充分，可在西方刺激發(fā)展。姿態(tài)如此卑下，其思考也就只是讓儒家向西方靠攏，歷史仍將終結(jié)于西方的宗教、價(jià)值、制度。儒家內(nèi)在的偉大價(jià)值被取消了，中國之道終究要被拋棄。如此心態(tài)，儒學(xué)其實(shí)難說發(fā)展。杜先生則轉(zhuǎn)奴為主，立足于儒家，觀世界之眾生相，思考普遍的拯溺之道：見世人之迷于物，而提出精神性人文主義；見神教之過于執(zhí)，而闡明和而不同之大義；最終確立仁為普適價(jià)值。儒家內(nèi)在價(jià)值凸顯出來，這價(jià)值是普遍的，不僅解決中國問題，更解決世界問題。有如此對(duì)世界敞開的天下情懷，儒家才有發(fā)展之契機(jī)，也才有存在之理由。

在港臺(tái)新儒家中，錢賓四先生和杜維明先生的經(jīng)歷、見解較為獨(dú)特：

賓四先生完全立足中國學(xué)問，而所持之論，無不清明開通；尤可驚異者，先生凡涉西方之論說，無不暗合西方賢哲，而更為平正高明。先生之學(xué)，隨時(shí)間推移，反而更見其可信、可貴。先生不僅坐而論道，更兼起而行道，在香港殖民地創(chuàng)辦新亞書院，守護(hù)和弘揚(yáng)中國文化。

杜維明先生經(jīng)歷與賓四先生正好相反：多數(shù)時(shí)間任教美國名校，與歐美、印度、伊斯蘭世界賢哲廣泛交游。此亦為行道之方。正是在此廣泛而深入的文明對(duì)話中，先生慧眼獨(dú)識(shí)于孔子之道和中國文化之精微、卓越之處，并堅(jiān)信，孔子之道實(shí)可普適于人類。

大陸新儒學(xué)承接了錢先生、杜先生的自我肯定態(tài)度，而《天府新論》近兩年所發(fā)表的文章，最為清楚地顯示了這一點(diǎn)。這是這個(gè)文集最可注意者。

今日大陸儒學(xué)約有兩個(gè)源頭、兩種學(xué)術(shù)范式：第一個(gè)源頭是現(xiàn)代新儒學(xué)，第二個(gè)源頭是康有為的政治儒學(xué)，而為蔣慶先生重新揭示。

第一次世界大戰(zhàn)與新文化運(yùn)動(dòng)催生中國思想之覺醒，現(xiàn)代新儒學(xué)興起，主要表現(xiàn)為援西入儒的哲學(xué)構(gòu)造。只不過，1949年后，此一傳統(tǒng)出現(xiàn)分叉：留在大陸者，被迫退化為中國哲學(xué)史，如馮友蘭先生、張岱年先生之學(xué)，在學(xué)院內(nèi)根深葉茂。另一支去往港臺(tái)、海外者，繼續(xù)保持哲學(xué)樣態(tài)。八十年代后，以港臺(tái)新儒學(xué)名義回流大陸，產(chǎn)生廣泛影響。

此一系統(tǒng)的大陸儒學(xué)，上焉者，以西方哲學(xué)詮釋儒家思想，下焉者，僅對(duì)儒家作哲學(xué)史的考察。理論上的關(guān)注點(diǎn)是心性；進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，所關(guān)注者僅為文化。社會(huì)、政治、國際等領(lǐng)域的制度，不在其關(guān)注之列。

這一關(guān)注點(diǎn)受制于其關(guān)于儒家于當(dāng)世之價(jià)值的判斷：西方代表了知識(shí)、制度的現(xiàn)代、先進(jìn)，儒家只在心性、價(jià)值上略有價(jià)值。塑造人間秩序之種種制度，儒家已無力發(fā)言，西方所創(chuàng)制者就是中國所當(dāng)行者。因此，現(xiàn)代新儒學(xué)所做的哲學(xué)努力是轉(zhuǎn)化儒家，令其心性之學(xué)有助于西式制度在中國落實(shí)，所謂“良知坎陷”，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，所謂“抽象繼承”，無不措意于此。

究其實(shí)，在此思考方式中，儒家是文化上的負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，在解決人類精神問題上，儒家似有可取之處，但在制度上，儒家已屬多余，甚至反動(dòng)。而現(xiàn)代新儒學(xué)又普遍接受西人看法：制度至關(guān)重要，制度帶來一切富強(qiáng)、民主等好東西。這樣一來，總體上，儒家不過是未來即將成立的現(xiàn)代中國的一個(gè)點(diǎn)綴，根本無關(guān)緊要。儒學(xué)于今日要做的工作無非是自我改造，以遷就西人創(chuàng)制之現(xiàn)代制度。至于儒學(xué)對(duì)于世界，當(dāng)然全無價(jià)值。

儒學(xué)之現(xiàn)代史實(shí)始于康有為，康氏立足公羊?qū)W，接納西學(xué)，而發(fā)展出儒家現(xiàn)代創(chuàng)制立法之說。但此學(xué)長(zhǎng)期中絕。蔣慶先生于90年代上接康有為之思想范式，相比于學(xué)院主流的狹隘儒家哲學(xué)和哲學(xué)史研究，不僅極大拓展了儒學(xué)之研究范圍，更深層次的價(jià)值在于，走出上述范式中儒學(xué)自我否定之陷阱。蔣慶先生斷言，儒學(xué)不僅有能力安頓心性，更有能力籌劃各種制度。儒學(xué)是整全的，因而是自足的。儒學(xué)完全有能力在中國完成優(yōu)良秩序之構(gòu)建，西學(xué)盡可發(fā)揮補(bǔ)充作用。

中國知識(shí)人在過去一百年積極構(gòu)造的思想上的主奴關(guān)系牢籠，轟然坍塌。因此知識(shí)上的起義，過去十年來，大陸儒學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)精神革命：大陸儒學(xué)從自我否定意識(shí)中解放出來，確立了自己的主體性。

現(xiàn)代新儒學(xué)大約誕生于百年前，于今日，終于漸入佳境。《天府新論》編輯慧眼獨(dú)具，近兩年所刊發(fā)之儒學(xué)文章之作者，基本上出自獲得精神解放的儒學(xué)者之手。還有很多儒學(xué)者依然在自我否定的框架中苦思冥想，尋找不可能的出路，而這本文集的作者普遍具有了儒家的主體性意識(shí)，由此可略窺大陸新儒學(xué)之風(fēng)采。

首先，留心治道，無所不涉。

現(xiàn)代儒學(xué)在康有為那里，主要關(guān)注變法、創(chuàng)制。但晚清政治變動(dòng)劇烈，儒者應(yīng)對(duì)不足，導(dǎo)致儒學(xué)與政治逐漸脫節(jié)。在晚清立憲和民國成立過程中，盡管有些立憲者有道統(tǒng)意識(shí)，儒學(xué)本身卻并未有效提供制度方案。大約只有孫中山先生留心于儒家治道之現(xiàn)代構(gòu)建。

相反，在學(xué)界，現(xiàn)代新儒學(xué)傳統(tǒng)中的儒學(xué)研究就是哲學(xué)式研究，或者哲學(xué)史式研究。宋明時(shí)代的著名儒者，牟宗三先生的思想，被大大小小的學(xué)者們，研究、寫作了一遍又一遍，朱子、陽明的一個(gè)字、一句話，被反復(fù)考證、解讀。而人們無從知曉，這些不斷重復(fù)的探討，意欲何為。

本文集所收論文，雖只有二十余篇，卻涉及眾多領(lǐng)域，基本上呈現(xiàn)了儒家之學(xué)的全貌：從心性，到教化，到政治，乃至于國際秩序?？鬃有械捞煜拢铝τ谥亟ㄖ刃?，由內(nèi)到外，自近及遠(yuǎn)。關(guān)乎人間秩序的所有領(lǐng)域，都在孔子關(guān)心之列?？鬃拥乃枷?，是圍繞著治道展開的，是關(guān)于人、關(guān)于秩序的完整的義理體系。

現(xiàn)代新儒學(xué)拱手讓出諸多領(lǐng)域，導(dǎo)致其學(xué)問之路越走越窄。晚近十年來，由于政治儒學(xué)之興起，儒家進(jìn)入廣泛領(lǐng)域。大陸新儒學(xué)正在收復(fù)失地，重建儒學(xué)為一整全的義理體系。盡管所持之論容或生硬、幼稚，但全面覆蓋，本為儒學(xué)應(yīng)有之知識(shí)形態(tài)，儒學(xué)不能不走向廣闊的知識(shí)世界，探索，冒險(xiǎn)。

其次，通經(jīng)致用，創(chuàng)制立法。

在孔孟荀那里，在董子那里，在程朱陸王那里，儒家之學(xué)不是純粹思辨的哲學(xué)，也不是尋求救贖的神學(xué)，而是成己成物之學(xué)。儒者為學(xué)之目的，在成就天人之際的良好秩序，贊天地之化育。因而，儒學(xué)者不能不有行道天下之情懷，不能不有經(jīng)世濟(jì)民之用心，不能不有創(chuàng)制立法之抱負(fù)。

既往哲學(xué)或者哲學(xué)史形態(tài)的儒學(xué)，讓儒學(xué)者無從切入現(xiàn)實(shí)，即便有心，也過于虛玄。由于缺乏足夠具有感召力的現(xiàn)實(shí)論述，在大轉(zhuǎn)型的舞臺(tái)中心，幾乎不見儒學(xué)蹤影。

隨著眾多治道議題的展開，通經(jīng)致用的儒學(xué)品質(zhì)得以充分展現(xiàn)。由此，儒學(xué)者就不再只是書齋里的學(xué)者，而具有士君子之人格，敞開了實(shí)踐的可能性。由此，儒學(xué)得以重新進(jìn)入中國社會(huì)變革的舞臺(tái)中心。儒學(xué)不再只是旁觀大轉(zhuǎn)型，而是引領(lǐng)大轉(zhuǎn)型。唯有如此，儒家中國才有可能重現(xiàn)，而這是中國這個(gè)超大規(guī)模文明與政治共同體命定的生命形態(tài)。

再次，中學(xué)為體，西學(xué)為用。

前面提到，新一代大陸儒家確立了自身的主體，但這絕不意味著，儒家固步自封。儒學(xué)從未自我封閉，夫子之教就是“博學(xué)于文”。歷史上，儒學(xué)的每一次發(fā)展，都以吸納、消化新知識(shí)為要?jiǎng)?wù)：漢代儒學(xué)吸納、消化了諸子學(xué)；宋代儒學(xué)吸納、消化了佛、老之學(xué)。但由這兩次歷史經(jīng)驗(yàn)也可看出，唯有當(dāng)儒家立定主體性，才有真正的學(xué)習(xí)，才有真正的創(chuàng)造。

過去百余年，憑借著物質(zhì)之勢(shì)，西學(xué)對(duì)儒學(xué)保持高壓態(tài)勢(shì)，中國學(xué)者震懼之余，忙于確立西學(xué)為信仰。于是，中國學(xué)人對(duì)西學(xué)之理解，始終停留在較低層次，概括西學(xué)為若干條簡(jiǎn)單的真理，信之不疑，且大膽地以之判斷中國之學(xué)、中國之制。人們崇敬西學(xué)，反而無心深入了解西學(xué)。尤其是在儒學(xué)者中，對(duì)西學(xué)了解始終極為膚淺，比如，在儒學(xué)者的論述中，民主、科學(xué)兩個(gè)詞近乎神話。

然而，晚近二十年，中國學(xué)人對(duì)西學(xué)的理解逐漸加深。伴隨著加深，籠罩在西學(xué)之上的神圣光圈消散。過去十年，有一批中青年學(xué)者，對(duì)西學(xué)有深入把握，反而轉(zhuǎn)回中學(xué)，服膺儒學(xué)。這些學(xué)者入得虎穴，頗得虎子，不再視西學(xué)為真理，而以平和心態(tài)對(duì)待之。

至此時(shí)，西學(xué)才漸歸正位，那就是“用”。儒學(xué)者從來不會(huì)自我封閉，但儒學(xué)者之博學(xué)于文，必堅(jiān)持張之洞兩甲子前提出之“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這是真正的學(xué)，以我為主的學(xué)，學(xué)的目的是為了豐富儒學(xué)，而絕不是為了自我改造，自我否定。

最后，心態(tài)從容，天下情懷。

百余年來，中國人充滿焦慮：中國還能不能生存下去？相應(yīng)地，儒學(xué)者充滿焦慮，其中最強(qiáng)烈的是存在的焦慮：在現(xiàn)代世界中，儒學(xué)還有沒有意義？儒學(xué)還有沒有資格繼續(xù)存在下去？還有沒有可能發(fā)揮作用？現(xiàn)代新儒學(xué)就是在這樣的生存焦慮中形成、展開的，焦慮心態(tài)清楚體現(xiàn)在思想、學(xué)術(shù)中：學(xué)者忙于“開出”，忙于靠攏，忙于論證自身的現(xiàn)代價(jià)值?？梢哉f，在過去大多數(shù)時(shí)間，現(xiàn)代新儒學(xué)基本采取防御態(tài)勢(shì)。

今天，儒家的焦慮大大減弱。由于立定了主體性，大陸新一代儒學(xué)者的心態(tài)普遍較為從容。因?yàn)樽h題豐富，儒家的精彩之處逐一顯現(xiàn)，儒學(xué)者逐漸具有心性和義理上的雙重自信，不僅能在自足的儒學(xué)框架中思考中國問題解決之道，而且能夠從儒家角度評(píng)騭西方得失。

由此，儒學(xué)者真正具有了天下視野。從根本上說，過去百年的儒學(xué)，自我限定于民族主義的心智牢籠中，反復(fù)申明自己的中國屬性，盡管這屬性本身又引發(fā)自卑感。儒學(xué)者與整個(gè)中國知識(shí)界一樣把中國特殊化，視西方之價(jià)值、知識(shí)、制度為終極的普遍性。自我特殊化的儒學(xué)者喪失了向來具有的天下情懷，反而深陷逆向普適主義心障中。

大陸新一代儒學(xué)者立定主體性后，真正具有了天下視野。儒家之學(xué)是整全的，并且是普遍的。中國自身的成長(zhǎng)即證明了這一點(diǎn)，中國就是天下的第一步。于是，對(duì)儒家之道化成中國、中國持續(xù)成長(zhǎng)之歷史的研究，逐漸成為熱門，而這樣的研究又具有普遍的天下指向。

大陸儒學(xué)晚近十年逐漸形成的上述四個(gè)特點(diǎn)剛剛顯露，且相當(dāng)零散，而《天府新論》所刊文章，于兩年當(dāng)中就相當(dāng)完整地呈現(xiàn)，可見編輯之有心、用心、盡心。這一冊(cè)文章未必有傳世之作，但足以展示今日大陸儒學(xué)之新氣象，指示大陸儒學(xué)未來發(fā)展之大方向。儒學(xué)圈內(nèi)外，可不珍之重之歟？

責(zé)任編輯：葛燦